出典：加治木義博『言語復原史学会』大学院講義録４０
　　　：３０頁

　太陽は天の中心に居て四方を照らす天照大(オ)神で、

　それに仕えるのが大女(ミ)神＝女王。

　これが初期のウバイド信仰だったと解る。

　この村落の中心に神殿を置く思想は世界に広く広まった。

　キリスト教会もその伝統の後継者である。

　しかし経済発展と戦争と移住と開発とがその原則を崩して行き、

　教団は虚栄に傾いて本質を失い、その痕跡しか認められない。

　それは我が国も同じだが神殿数と普及率は世界第一である。

　これはキリスト教やイスラム教徒たちが

　勢力誇示のため大教会＝大神殿を建て続けたためだが、

　我が国はそんな愚行に陥ることなく

　質素な神殿を村落に建てて伝統を守ってきた。

　これが倭人＝ウバイドの本流が我が国である所以であり、

　それとともにスメラギやスべル＝統べる、

　といった言葉も伝え続けてきたのである。

　こう見てくると、

　その本流を狂わせたのが、

　ソナカやウッタラの仏教宣布団だった。

　卑弥呼・壹與時代はその大変動期だったのである。

　相次ぐ倭国動乱が応神皇朝を生み、

　倭の五王の東征（神武東征譚の主体）によって、

　近畿までを版図に納めたのであって、

　今の天皇家の大和朝廷を『建国』とするなら、

　それは在来の通説よりも５世紀遅くなる。

　だが史実であるウッタラたちの大和朝廷なら、

　銅鐸発生期に遡り、

　殷商帝国を建国した時期を考えれば、３０００数百年前、

　ウバイドなら８０００年前に

　建国したという真実があるのである。

　『参考』

歴史徒然：日本の誕生・日本語のルーツ・ウバイド・ウワイト・遷都

小林登志子『シュメル−人類最古の文明』：中公新書

オックスフォード大学東洋学科シュメル文学

　出典：加治木義博『言語復原史学会』大学院講義録４０
　　　：２９頁

　私が手にした『潮干るの珠、潮満つの珠』は、

　「海幸・山幸J の主題宝器である。

　これは神話学者が神功皇后とは無関係な『神話』だとしてしまっていたが、

　その遺物の保管者である鹿児島神宮は、

　それを神功皇后の遺品として伝統していたのである。

　そして事件はまさに海から来た皇后軍が、

　山＝姫木山に立て龍もった卑弥呼政権軍を負かして、壹與政権を樹立した。

　海幸が山幸＝隼人を負かしたのである。

　これは『大隅正八幡縁起』にはオオヒルメが

　幼児八幡を連れて船で八幡崎

　（崎は漢音「キ」で沖縄音「チ」＝ハマンチ）に着いたとある。

　これが品陀真若王で、その娘婿が応神天皇である。

　だからその皇居は

　軽の明の宮＝鹿児(ル)の阿鹿児の宮＝鹿児(ゴ)之国＝

　鹿児島（神宮）なのである。

　倭の五王の応神王朝はここから出発し、

　東５５ 、西６６ 、海北９５ の国々 を従えた後、

　倭王・武が 高市に入って、

　初めて大和朝廷が生まれた。

　在来の神武東征誤信に犯された大和説は、もう跡形も残らない。

　これでヤマタイ所在論争は終わるが、

　実際はこれでもまだ全てではないことを申し添えておいて、

　こうした発見が、

　さらに、

　これまで不明のままだった世界史の最古の謎に、

　決定的な答を出していることを結びとしておこう。

　それはウバイドの村落遺跡に常に存在した中央神殿の信仰の内容である。

　それはお気付きの通り、

　日＝太陽を祭るものだったのである。

　『参考』

歴史徒然：日本の誕生・日本語のルーツ・ウバイド・ウワイト・遷都

小林登志子『シュメル−人類最古の文明』：中公新書

オックスフォード大学東洋学科シュメル文学

　出典：加治木義博『言語復原史学会』大学院講義録４０
　　　：２８頁

　鹿児島神宮が鎮座する字(あざ)の名は「内(うち)」だから、

　ウチナ＝沖縄からきた遷都を物語っている。

　大御神＝卑弥呼を祭る伊勢神宮のある宇治山田の宇治は、

　このウチに対する当て字でウチと発音しなければいけない。

　これも卑引呼が鹿児島神宮の鎮座地と姫木山にいた証拠である。

　では壹與は卑弥呼の死後、女王になって何処に都を置いたのか？

　これがヤマタイ論争の究極の主題

　『女王の所都＝邪馬壹国の所在』 なのである。

　『三国史記』にある壹與の「新羅本紀」の名乗りは赫居世だが、

　この居世は、重箱読みされたイセに対する当て字の一つであり、

　居西干＝イセカンと号したとあるから

　「伊勢神＝伊勢の大神」が彼女の名乗りで、

　卑弥呼の次の天照大神になったことが判る。

　そして彼女は徐那伐＝ヨナバルを国号にしていたという記事があるから、

　沖縄の与那原で即位している。

　沖縄人だから、やはりウチナで、

　鹿児島神宮も伊勢神宮もどちらも彼女を祭っている。

　鹿児島神宮には彼女が神功皇后として鹿児島にやってきたときの遺物である

　「潮干るの珠、潮満つの珠」が神宝の中にあり、

　私は戦後すぐそれを計測し、写真に撮らせて頂いた。

　だから、

　壹與は間違いなく政変後は鹿児島神宮が鎮座する「内(うち)」に居た。

　張政が書いた『女王の所都＝邪馬壹国』の中心＝皇居は、

　時間帯からみて、ここ以外にはあり得ないのである。

　『参考』

歴史徒然：日本の誕生・日本語のルーツ・ウバイド・ウワイト・遷都

小林登志子『シュメル−人類最古の文明』：中公新書

オックスフォード大学東洋学科シュメル文学

　出典：加治木義博『言語復原史学会』大学院講義録４０
　　　：２７頁

　この「日＝ヒ」はヒンドという国名に気付かせる。

　これは私達の先祖の言語なのだから、

　「ヒンド＝日の土地」で、

　日の国よりも大きな地域名になる。

　これもヒ＝シ、ヒ＝イという日本語の方言と同じ変化をもち、

　シンドウ、インドという亜大陸名になっているのを見る。

　またさらに、

　これは我が国でポセイドンを百済と出水or 出雲に二分割して、

　国名・地名を造ったように、ウバイドを二分してウバ＝ウワ＝上・倭に、

　イドは「イ土＝イの土＝インド」としたものを、

　前半を倭国、後半をインドや殷として使ったものと見て間違いない。

　これはウバイドからの移動コースが、

　インドを通ってインに着いたこと、

　それらの国は倭が上位で、

　倭人＝ウバイドの移動と発展にっれて次第に分かれたことが、

　その名から読みとれる。

　すると沖縄地区がウル国(マ)と高の国＝狗奴(クの)国に別れていたことは、

　復元すれば「ウルク」が語源だから、

　沖縄へきたカルデア人はウルク出身だったという詳細まで判る。

　さらに殷もまた「イン＝ヒン＝日の」国だったことに気付かせてくれる。

　太陽は神そのものであり、

　その分身は火だから、

　『令亀の法』によって亀の甲羅を焼くのも、

　その神の知恵で幸運に導いてくれると信じていたのである。

　これは我が国では日も火もどちらも「ヒ」と呼んで

　区別しないのと全く同じ意識状態の、

　太陽崇敬文化が根底にあったからである。

　『参考』

歴史徒然：日本の誕生・日本語のルーツ・ウバイド・ウワイト・遷都

小林登志子『シュメル−人類最古の文明』：中公新書

オックスフォード大学東洋学科シュメル文学

　出典：加治木義博『言語復原史学会』大学院講義録４０
　　　：２６頁

　それなら「東の長官」も居なければならない。

　すると卑弥呼はヒムカで日向ではないか？という仮説に思い至る。

　卑弥呼はカールグレンに拠れば「ピーミヤルグァ＝日見やる子」である。

　さらに卑弥弓呼素という狗奴国王の名乗りもある。

　これはヒミカンゴソと読むと日向の御祖か日見神御祖であり、

　これを沖縄語と見て鹿児島語になおすとヒミカンはヒメカンで姫神になる。

　このうちどれが正しいのか？

　同じ「卑」のつく官名に「卑奴母離」がある。

　この母は漢魏音では「ボ」だからヒノボリ＝日昇りとしか読めない。

　だからこれは日が昇るのを見張る役（計時官）か、

　日の出から任務につく官を意味する。

　これは日見子の代官として必須の役目である。

　するとそれより上位の長官の「卑狗」の卑も日であって、

　ピクはヒコ＝日子の沖縄訛りで、

　シュメル(スメル)語の測量単位名＝測量権保有者＝領主の代名詞だった

「ピク」と複合したことになる。

　こう理解できると『隋書』に書かれた

　倭王が天を兄、日を弟とし、

　日の出に執務をやめて「あとは弟（日）に委せよう」と言った真意もよく解る。

　国の運命は太陽に任せるしかないというのである。

　これはウバイドの水耕農業発明以降の、

　海運、漁業。スサの植林。

　カリエンの貝貨産業といった経済基盤が、

　全て太陽に依存しているからであり、

　それは殷と日立の関係も、

　日の国の名も、

　卑弥呼以下の日のつく名も

　全てを説明し尽くす。

　『参考』

歴史徒然：日本の誕生・日本語のルーツ・ウバイド・ウワイト・遷都

小林登志子『シュメル−人類最古の文明』：中公新書

オックスフォード大学東洋学科シュメル文学

　出典：加治木義博『言語復原史学会』大学院講義録４０
　　　：２５頁

　すると伊都を管轄していた長官の「爾支」とは、

　「三国史記」 の「新羅本紀」の尊称である尼師今（ニシキン）で、

　それは「主君・ヌシキミ」の訛りで、

　「主」をアルジと読むのも、

　「爾支」の中国読みの「アルヂ」だと、

　すでに判っているのだから、

　爾支は尼師で「主」である。

　新羅本紀は、

　１３ 歳で即位した

　赫居世（カグイヨ＝鹿児・壹與＝壹與＝神功皇后２ ) から始まり、

　そのときの新羅は開聞であり白日の国だから、

　薩摩と福岡であるし、

　朝鮮半島は北の高句麗から南の帯方、三韓まで

　位宮と卑弥呼＝神功皇后１ の支配下にあったのだから、

　この名ももちろん倭人(ウワイト)語＝日本語である。

　すると「ニシ」は「西」でもある。

　沖縄語では西は「イリ」だから「入・伊理」とも書く。

　『記・紀』の崇神天皇と垂仁天皇との皇子女名についている、

　これらの「イリ」はこの爾支と尼師今と同じものなのである。
　
　ではそれは「入王朝」と呼ぶような異質の外来政権だったのであろうか？

　この長官名は伊都国のものだが、そこは直後に不弥に変わった。

　不弥と一対になる国は不呼国で、これは日向でもあった。

　そこは文字通り日に向かい、それを古体でフリ仮名すると「ヒムカヒ」で、

　語尾のヒをシと訛ったものが「ヒムカシ＝東」である。

　すると「爾支＝西」と完全な対語になっている。

　これが東西の国を区分する名詞なら、

　爾支は西の長官という官名でもある。

　『参考』

歴史徒然：日本の誕生・日本語のルーツ・ウバイド・ウワイト・遷都

小林登志子『シュメル−人類最古の文明』：中公新書

オックスフォード大学東洋学科シュメル文学

　出典：加治木義博『言語復原史学会』大学院講義録４０
　　　：２４頁

　また『倭名類聚鈔』の豊前の中に「下毛」という郡がある。

　これは「シモ豆(ツ)美介」と読む。

　伊都国の副官は「泄謀觚柄渠觚」。

　シモ＝泄謀＝下、觚＝ツノ→ 豆の、柄＝ビ＝美、渠＝ケ＝介

　と余りにも良く一致する。

　梯儁が来たときは首都だった伊都国が、

　張政が来たときには、

　千戸しかなく、二万戸の大都市国家・不弥国が隣に生れていた。

　短期間に二万戸もの大家屋を移転したり建築したりすることは

　絶対に不可能だから、

　これは旧伊都国が不弥国になったのであり、

　この副官名も下毛の名乗りであって、何の不思議もなくなる。

　そればかりでなく、「毛」はギリシャ人を意味するから、

　上毛はその「お上＝政府」を意味する首府で

　大建築が立ち並ぶ卑弥呼の宮廷のあったところだと判る。

　また、この当て字をしたのは、

　シモに泄謀、ツノに觚を当て字しているから倭人(ウワイト)だと判る。

　すると柄渠は美介で、觚はコとするとビキョコになるが、少し発音が合わない。

　ケをキと発音するのは沖縄語だから、

　沖縄語ならビキョはビキュ、コはグァ、美介子＝ビキュグァでまだ少し短い。

　日はフだから美介日子とするとビキフグァで、実際の発音はビキューグァになり、

　泄謀觚柄渠觚は、

　このシムチヌビキュフグァ＝下地之美介日子に当てたとすれば欠点なく確定する。

　ちなみに沖縄にはシムチ＝下地という姓が現存している。

　『参考』

歴史徒然：日本の誕生・日本語のルーツ・ウバイド・ウワイト・遷都

小林登志子『シュメル−人類最古の文明』：中公新書

オックスフォード大学東洋学科シュメル文学

　出典：加治木義博『言語復原史学会』大学院講義録４０
　　　：２３頁

　このリストは基礎的なもので、細部についてはまだ説明が必要である。

　それは旁国にだけ重点を置いて作成したものに過ぎないからで、

　このままでは不信感が生じる。

　だからそれが何故かということまで、

　ここで簡単にご説明しておく必要がある。

　不呼を日向だとしてあるが、

　これはカールグレンの漢魏音に基づく決定であり、

　それ以後の地名については触れていない。

　ところがこの国名は当時の政変で複数に分裂し、変化しているので、

　日向だけに当てては間違いなのである。

　注意してみると旁国ではないが同じ「不」から始まる国名が、

　伊都国の東、百里にある。

　不弥国である。

　不の字は不様・不賎・不格好というように、「ブ」と読まれる。

　するとこの２国名はプミとブゴと読め、

　ミは前（沖縄語）、ゴは後だから

　豊前と豊後のセットだと見る必要がある。

　これはブゼン・ブンゴと読む習慣が定着しているが、

　ブをブンと発音するのは南九州語だから、

　これらは、この記録以後に移動北上した人々が定着した証拠である。

　また韓を大陸ではハンというのを、日本語ではカンというように

　ハ行とカ行とは入れ替わるから、

　不弥とクーメと久留米は方言関係にあり、

　佐賀県境から丁度６km＝百里東にある。

　豊は豊玉姫の種子島だから野間の奴国と共に移ったのを、

　張政が書き加えたのだと解る。

　『参考』

歴史徒然：日本の誕生・日本語のルーツ・ウバイド・ウワイト・遷都

小林登志子『シュメル−人類最古の文明』：中公新書

オックスフォード大学東洋学科シュメル文学

　出典：加治木義博『言語復原史学会』大学院講義録４０
　　　：２２頁

　原文　　訓読　　該当地名

　斯馬国・シママ・島間（南種子）

　已百支・イホキ．葦北（熊本県）

　伊邪国・イザッ・伊作（鹿児島）

　都支国・トシマ・十島（鹿児島）

　弥奴国・ミナマッ・水俣（熊本県）

　好古都国・カゴッマ・鹿児島（鹿児島）

　不呼国・ピュウガ・日向（宮崎県）

　姐奴国・チッノ・月野（鹿児島）

　担奴国・タンニャマ・谷山（鹿児島）

　対蘇国・ツサ・帖佐（鹿児島）

　蘇奴国・ソノ’襲の国（鹿児島）

　呼邑国・コユグニ・児湯郡（宮崎県）

　華奴蘇奴・カノソノ．鹿屋（鹿児島）

　鬼国・クヒラ・串良（鹿児島）

　　　・ クヒマ・串間（宮崎県）

　鬼奴国・クイノ・栗野（鹿児島）

　邪馬国・ヤ・唐書の邪久↓

　狗奴国　ク　久・屋久島（鹿児島）

　射臣国・カンジン・加治木（鹿児島）

　巴利国・ハイ都・隼人（鹿児島）

　　　　・ハリモッ・針持（鹿児島）

　為吾国・イムグァマ・今釜（鹿児島）

　支惟国・キイレ・喜入（鹿児島）

　烏奴国・オノマ・尾の間（屋久島）

　　　　・オノ・小野（鹿児島）

　奴国・ノマ・野間（種子島）

　『参考』

歴史徒然：日本の誕生・日本語のルーツ・ウバイド・ウワイト・遷都

小林登志子『シュメル−人類最古の文明』：中公新書

オックスフォード大学東洋学科シュメル文学

　出典：加治木義博『言語復原史学会』大学院講義録４０
　　　：２１頁

　それをよく立証するのが旁国の名である。

　それの一部は全国に広く分布した地名に合うが、
　
　大半は独特の地域にしかない固有名なので、

　ここで全国の地名と比較することは、

　もちろんオーバーワークだし、

　またその必要もないほど結果は明らかだから、

　大和説の主張する奈良と、

　私がいう九州南部とだけをここに挙げて、

　ご判断を頂くことにしよう。

　原文　　訓読　　該当地名

　斯馬国・シマノ・島野町（五條市）

　都支国・ツジノ・築地納（奈良市）

　　　　・ トオイチ・十市町（橿原市）
　　　　
　　　　・トオカイチ・十日市（西吉野）

　弥奴国・ミノ・箕山町（郡山市）

　　　　・ ミノワ・箕輪（山添村）

　不呼・ヒウク・日置（葛上郡）

　姐奴国・チャ・茶町（郡山市）

　巴利国・ハリ・針（都祁村）

　為吾国・タメガワ・為川（田原本）

　烏奴国・ウノ・宇野町（五條市）

　　　　・ オオノ・大野町（五條市）
　
　　　　・オオノ・大野（室生村）
　
　狗奴国・クノドウ・公納堂（奈良市）

　　　　・クシラ・櫛羅（御所市）

　『参考』

歴史徒然：日本の誕生・日本語のルーツ・ウバイド・ウワイト・遷都

小林登志子『シュメル−人類最古の文明』：中公新書

オックスフォード大学東洋学科シュメル文学