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| 『日本書紀巻第一・神代上』「第四段一書第二・第三・第四・第五・第六・第七・第八・第九・第十」 |
『日本書紀巻第一・神代上』
「第四段一書第二・第三・第四・第五・第六・第七・第八・第九・第十」
一書曰、伊弉諾尊、伊弉冉尊二神、立于天霧之中曰、吾欲得国。乃以天瓊矛、指垂而探之磤馭盧嶋。則抜矛而喜之曰。善乎、国之在矣。
一書曰、伊弉諾、伊弉冉二神、坐于高天原曰、当有国耶。乃以天瓊矛、画成磤馭盧嶋。
一書曰、伊弉諾、伊弉冉二神、相謂曰、有物若浮膏、其中蓋有国乎。乃以天瓊矛探成一嶋。名曰磤馭盧嶋。
一書曰、陰神先唱曰、美哉。善少男。時以陰神先言故、為不祥、更復改巡。則陽神先唱曰、美哉。善少女。遂将合交、而不知其術。時有鶺鴒飛来揺其首尾。二神見而学之。即得交道。
一書曰、二神合為夫婦、先以淡路洲・淡洲為胞、生大日本豊秋津洲。次伊予洲。次筑紫洲。次双生億岐洲与佐度洲。次越洲。次大洲。次子洲。
一書曰、先生淡路洲。次大日本豊秋津洲。次伊予二名洲。次億岐洲。次佐度洲。次筑紫洲。次壱岐洲。次対馬洲。
一書曰、以磤馭盧嶋為胞、生淡路洲。次大日本豊秋津洲。次伊予二名洲。次筑紫洲。次吉備子洲。次双生億岐洲与佐度洲。次越洲。
一書曰、以淡路洲為胞、生大日本豊秋津洲。次淡洲。次伊予二名洲。次億岐三子洲。次佐度洲。次筑紫洲。次吉備子洲。次大洲。
一書曰、陰神先唱曰、妍哉。可愛少男乎。便握陽神之手、遂為夫婦、生淡路洲。次蛭児。
「日本語訳」
一書に曰く、伊弉諾尊・伊弉冉尊、二神、于天霧の中に立って曰く「吾、国得んと欲する」。
乃ち天瓊矛を以って、指し垂して磤馭盧嶋を探す。
則ち矛を抜いて喜んで曰く「善きかな、国の在りけるを」。
一書に曰く、伊弉諾・伊弉冉二神、高天原坐して曰く「当に国有らむや」。
乃ち天瓊矛を以って、磤馭盧嶋を画成す。
一書に曰く伊弉諾・伊弉冉二神、相謂りて曰く「物有りて浮膏の若し。其の中蓋し国有らむや」。
乃ち天瓊矛を以って探りて一の嶋を成す。名づけて曰く磤馭盧嶋。
一書に曰く、陰神が先ず唱えて曰く「美哉。善少男」。時に陰神が先ず言うを以っての故に不祥として、
更に復た改めて巡る。則ち陽神が先ず唱えて曰く、「美哉。善少女」。
遂に将に合交す、而も其の術知らず。時に鶺鴒有りて飛来して其の首尾を揺がす。
二神、之を見て学んで。即ち交の道を得る。
一書に曰く、二神、合為夫婦して、先ず淡路洲・淡洲を以って胞として、大日本豊秋津洲を生む。
次に伊予洲。次に筑紫洲。次に双生億岐洲与佐度洲。次に越洲。次に大洲。次に子洲。
一書に曰く、先ず淡路洲を生む。次に大日本豊秋津洲。次に伊予二名洲。次に億岐洲。
次に佐度洲。次に筑紫洲。次に壱岐洲。次に対馬洲。
一書に曰く、磤馭盧嶋を以って胞として、淡路洲を生。次に大日本豊秋津洲。次に伊予二名洲。
次に筑紫洲。次に吉備子洲。次に双生億岐洲与佐度洲。次に越洲。
一書に曰く淡路洲を以って胞として大日本豊秋津洲を生む。次に淡洲。次に伊予二名洲。
次に億岐三子洲。次に佐度洲。次に筑紫洲。次に吉備子洲。次に大洲。
一書に曰く、陰神が先ず唱えて曰く「妍哉。可愛少男を」。
便ち陽神の手を握って、遂に夫婦と為して淡路洲を生む。次に蛭児。
※参照：『記・紀』解説
国生み
伊弉諾尊・伊弉冉尊＝伊耶那岐命・伊耶那美命
天浮橋
底下豈無国歟
帝柱＝磤馭慮嶋＝淤能碁呂嶋
蛭児
左旋右旋
淡路洲＝淡道
胞
大日本豊秋津洲
伊予之二名島
筑紫洲
億岐洲・佐渡洲・越洲
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(2008/03/02(日) 11:56) |
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| 『日本書紀巻第一・神代上』「第四段一書第一」 |
『日本書紀巻第一・神代上』「第四段一書第一」
一書曰、天神謂伊弉諾尊・伊弉冉尊曰、有豊葦原千五百秋瑞穂之地、宜汝往脩之、廼賜天瓊戈。於是二神立於天上浮橋投戈求地。因画滄海而引挙之、即戈鋒垂落之潮結而為嶋。名曰磤馭盧嶋。二神降居彼嶋、化作八尋之殿。又化竪天柱。陽神問陰神曰、汝身有何成耶。対曰。吾身具成而、有称陰元者一処。陽神曰、吾身亦具成而、有称陽元者一処。思欲以吾身陽元、合汝身之陰元。云爾。即将巡天柱、約束曰、妹自左巡、吾当右巡。既而分巡相遇。陰神乃先唱曰。妍哉、可愛少男歟。陽神後和之曰、妍哉、可愛少女歟。遂為夫婦先生蛭児。便載葦船而流之。次生淡洲。此亦不以充児数。故還復上詣於天、具奏其状。時天神以太占而卜合之。乃教曰、婦人之辞、其已先揚乎。宜更還去。乃卜定時日而降之。故二神改復巡柱。陽神自左、陰神自右、既遇之時、陽神先唱曰、妍哉。可愛少女歟。陰神後和之曰。妍哉。可愛少男歟。然後同宮共住而生児。号大日本豊秋津洲。次淡路洲。次伊予二名洲。次筑紫洲。次億岐三子洲。次佐度洲。次越洲。次吉備子洲。由此謂之大八洲国矣。瑞、此云 弥図。妍哉、此云阿那而恵夜。可愛、此云哀。太占、此云布刀磨爾。
「日本語訳」
一書に曰く。天神、謂伊弉諾尊・伊弉冉尊に謂りて曰く。
「豊葦原の千五百秋の瑞穂の地有り。汝往きて之を脩すべし」と宜して、廼ち天瓊戈を賜う。
是に於いて二神、天上浮橋に立して、戈を投して地を求む。
因りて滄海を画いて引き挙げるときに、即ち戈の鋒より垂り落ちる潮、結りて嶋と為る。
名づけて磤馭盧嶋曰う。
二神、彼の嶋に降り居して、八尋之殿を化作つ。又天柱を化竪つ。
陽神、陰神に問いて曰く「汝が身に何の成れるところ有るか」対いて曰く。
陽神曰く「吾が身具り成りて、陰の元めと称するもの一処有る」。
陽神曰く「吾が身の又具り成りて、陽の元めと称するもの一処有る。
吾が身の陽の元め以って、汝の身の陰の元めに合はせんと思欲う。云爾。
即ち将に天柱を巡りを約束りて曰く「妹は左より巡れ、吾は当に右から巡る」。
既にして分れて巡りて相遇す。陰神、先ず唱えて曰く「妍哉、可愛少男を」。
陽神、後に和えて曰く「妍哉、可愛少女を」。
遂に為夫婦して先ず蛭児を生む。便ち葦船に載せて流す。
次に淡洲を生む。此亦児の数に充れず。故還復りて天に上り詣でて、具に其の状を奏す。
時に天神以太占を以って卜合う。乃ち教えて曰く「婦人の辞、其れ已に先ず揚げたればか、更に還り去ぬ」。
乃ち時日を卜定め降す。故に二神、改めて復た柱を巡る。
陽神が左から、陰神が右から、既に遇う時に、陽神が先ず唱えて曰く
「妍哉。可愛少女を」陰神が後に和へて曰く妍哉。可愛少男を。
然る後に、宮を同じくして共に住いて児を生む。大日本豊秋津洲と号す。
次に淡路洲。次に伊予二名洲。次に筑紫洲。次に億岐三子洲。次に佐度洲。
次に越洲。次に吉備子洲。由って此を大八洲国と謂う。
瑞、此を弥図と云う。
妍哉、此を阿那而恵夜と云う。
可愛、此を哀と云う。
太占、此を布刀磨爾と云う。
※参照：『記・紀』解説
国生み
伊弉諾尊・伊弉冉尊＝伊耶那岐命・伊耶那美命
天浮橋
底下豈無国歟
帝柱＝磤馭慮嶋＝淤能碁呂嶋
蛭児
左旋右旋
淡路洲＝淡道
胞
大日本豊秋津洲
伊予之二名島
筑紫洲
億岐洲・佐渡洲・越洲
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(2008/03/01(土) 23:26) |
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| 『日本書紀巻第一・神代上』「第四段本文」 |
『日本書紀巻第一・神代上』「第四段本文」
伊弉諾尊・伊弉冉尊、立於天浮橋之上、共計曰、底下豈無国歟。廼以天之瓊〈瓊。玉也。此曰努。〉矛、指下而探之。是獲滄溟。其矛鋒滴瀝之潮、凝成一嶋。名之曰磤馭盧嶋。二神於是降居彼嶋。因欲共為夫婦、産生洲国。便以磤馭盧嶋為国中之柱。〈柱。此云美簸旨邏。〉而陽神左旋、陰神右旋。分巡国柱、同会一面。時陰神先唱曰。憙哉、遇可美少男焉。〈少男。此云烏等孤。〉陽神不悦、曰、吾是男子。理当先唱。如何婦人反先言乎。事既不祥。宜以改旋。於是二神却更相遇。是行也陽神先唱曰。憙哉。遇可美少女。焉〈少女。此云烏等�廖�〉因問陰神曰。汝身有何成耶。対曰。吾身有一雌元之処。陽神曰。吾身亦有雄元之処。思欲以吾身元処、合汝身之元処。於是陰陽始遘合為夫婦。及至産時、先以淡路洲為胞。意所不快。故名之曰淡路洲。廼生大日本〈日本。此云耶麻騰。下皆效此。〉豊秋津洲。次生伊予二名洲。次生筑紫洲。次双生億岐洲与佐度洲。世人或有双生者、象此也。次生越洲。次生大洲。次生吉備子洲。由是始起大八洲国之号焉。即対馬嶋、壱岐嶋、及処処小嶋、皆是潮沫凝成者矣。亦曰水沫凝而成也。
「日本語訳」
伊弉諾尊・伊弉冉尊、天の浮橋の上に立ち、共に計らって曰わく、「底下に豈国無けむや」。
廼ち天之瓊を以って〈瓊は玉也。此を努曰う。〉矛を以って指し下して探る。
是に獲滄溟を獲き。其の矛の鋒より滴瀝る潮、凝りて一の嶋に成れり。
名づけて磤馭盧嶋と曰う。
二つ神、是に、彼の嶋降りて居して、因りて共為夫婦して、洲国を産生まんとす。
便ち磤馭盧嶋を以って、国中の柱〈柱。此を美簸旨邏云う。〉として、陽神は左から旋り陰神は右から旋る。
分れて国柱を巡りて、同じく一面にて会う。
時に、陰神先ず唱えて曰く「憙哉、遇可美少男に遇えて。」〈少男は此を烏等孤云う。〉陽神悦ずして曰う、
「吾は是れ男子なり。理当に先ず唱えよ。如何にぞ婦人して反りて先に言うや。
事既に不祥や、以って改め旋ぐるべし」宜まう。
是に二神却りて更に相いたまいぬ。是の行いは陽神が先ず唱えて曰く「憙哉。遇可美少女に遇えて。」
〈少女は此を烏等�廚髪召Α�〉因りて陰神に問いて曰く、
「汝が身に何の成れるところか有る。」対えて曰く、
「吾が身に有一つの雌のの処有り。陽神曰く。
「吾身に亦雄の元の処有り。吾が身に元の処を以って、汝が身の元の処を以って合わせむ思欲う」
是に於いて、陰陽始めて遘合して夫婦と為る。
産む時に至るに及びて、先ず淡路州を以って胞とす。意に快びざる所なり。
故に名づけて曰く、淡路洲という。廼ち大日本生まれる。〈日本。此を耶麻騰と云う。以下皆此に效え。〉
豊秋津洲生まれる。
次に伊予二名洲生まれる。次に筑紫洲生まれる。次に億岐洲と佐度洲の双子生まれる。
世人或いは双子生むは、此は象なり。次に越洲生まれる。次に大洲生まれる。
次に生吉備子洲生まれる。是に由りて、始めて大八洲国の号起る。
即ち対馬嶋、壱岐嶋、及び処処の小嶋は皆是に潮の沫の凝りて成るものなり。
亦曰く水の沫の凝りて成るとも曰うなり。
「注釈」
伊弊諾尊と伊弉冉尊２神は天の浮瑞の上に立って相談して言う。
「下には国がない」そこで「天の瓊（割り注・この瓊は玉なり、これを努(ぬ)という）矛」を
指下して滄溟に獲ようと探る。
その矛のみねから滴った潮が凝って１つの島になる。
その名を磤馭盧島という。
そこで２神は降って、その島に居て、ともに夫婦になり、洲国を生みたいとのぞみ、
磤馭盧島を国中の「柱（割り注・柱、これを美簸旨邏(ミヒシラ)という）」にして、
陽（男）神は左旋りに、陰（女）神は右旋りに分かれて、国柱を巡る。
そして
＊同会一面（会って顔が会った）とき、女神が先に「嬉しい。いい青年に遇えた！」というと、
男神は悦ばず、吾(ぼく)が男子だから先に言うのが道理なのに、なぜ婦人が先に言うか、
今回はすでに不祥事に終ってしまった。だから改めて、もう一度、旋りなおそう＊と言って、
やり直したので国と貴子が生まれた。
というのが『日本書紀』本文の原文に近い訳である。
まず「瓊」を、わざわざ割り注をつけて「この瓊は玉なり」と断わってあることに注意がいる。
それは後の『一書』に理由が書いてある。
＊日と月を生み、次に蛭(ヒル)児を生んだが、年すでに３歳に満ちたが脚なお立たず。
これは伊弊諾・伊弉冉尊が柱をめぐったとき、女神が先に喜びの声を発して、陰陽の道に反した。
それが原因で今、そんな蛭児が生まれたのだ。
だから船に蛭児を乗せて、流れのままに流し棄ててしまったのだ＊というのである。
一書の数が多く、それぞれ書き方も異なっているが、女性上位は駄目だというのは変わらない。
他の一事には、淡洲もその時、やはり船で流してしまったと書いてある。
この寓話がいうのは、男女の２神が国生みをしたが、女性の主張に従うと成功しなかった。
そこで、やり直して男性の意見に従うと国々と貴子たちが生まれた。
ということなのである。
これは何を寓した話なのだろう？。
キーはあの玉と剣である。
玉は女性の主張で「平和」の象徴。
剣は男性の主張で、いうまでもなく戦争である。
だから女神は「国生み」＝支配圏の拡張を平和的に行なおうとし、
男性はそれでは面倒だと武力による領土拡張を主張した。
結果は先に実行した女王の方はうまく行かず、後で決行した天皇の方が現実に国土を手に入れた。
履中天皇の話とすれば、淡路島から出撃して津名は茅沼になり紀の国こなったのに、
皇后の主張した方法では小さな淡島神社が残っているだけ、ということなのである。
淡路島の別名だとされてきた磤馭盧島の真相が、従来の説はとんでもない誤解だったとわかったからである。
従来は、この磤馭盧島を「オノゴロジマ」と読んで、島の名だと信じてきた。
それは海の塩水が乾燥して固まるように、島が自然に固まってできたという意味だと信じ、
『古事記』の当て字『己碁呂(オノゴロ)島』が正しいと信じて疑わなかったからだ。
しかし古代人ならそんなお伽話を真に受けるが、いま伊弊諾尊の実体が履中天皇だとわかると、
潮が自然に凝り固まって島ができたと信じて済ますことはできない。
では磤馭盧とは何のことなのであろうか？。
いま明石大橋で地続きになった対岸は播磨(ハリマ)、巴利国の後身だ。
パーリ語にinda khila インダキラという言葉がある。
これと磤馭盧を比べてみると、磤はイン。盧は末廬＝松浦(マツラ)だからラ。
前後は完全に一致している。
馭(ギョ)はキをチと発音する沖縄語が、dakiをヂュと訛ったものを、
『日本書紀』編者がヂュは本州語のギョだと解釈して当てた当て字なのである。
しかし幾ら発音がうまく合っても、意味が通じなければ、なんにもならない。
一体？このパリー語の意味はどんなものなのだろう？。
これには『帝柱』という訳がついている。
日本語でいえば「ミカドの柱＝天皇の柱」であり、その意味は「国の御柱」といったところだ。
こうみてくると『記・紀』の『国生み』の最重要モチーフは、
男女２神が「国の御(み)柱」を回ることにある。
どこからみても「磤馭盧(インギーラ)」とは、この『帝柱』だったのであり、
それが理解できない人々が、ただその発音に当て字しただけのものだったのである。
それをムリヤリ『古事記』の筆者が「オノゴロ」とコジつけ、
それだけでは不足なので「島」を追加した。
そのためそれが一見、真実らしく見えたために真相が現在まで闇に葬られてきたのだ。
だがそれなら、どこかにその『帝柱』がなければならない。
わざわざ原語で記録されたのだから、当時は隠れもない現実の事件として、
天皇と皇后がその帝柱めぐりに相当する行為を行ない、
それが国を生むという歴史的大事件の象徴として、重大な意味をもっていたのである。
少なくとも伝承誕生当時には、それがどこかに実在していなくてはならない。
そしてそれは今も実在している。
古来、オノゴロ島てはないかといわれそきた沼島(ヌシマ)に、それは今も天に向かって聳えている。
出典：加治木義博著「大学院講義録２４：5〜7頁」
※参照：『記・紀』解説
伊弉諾尊・伊弉冉尊＝伊耶那岐命・伊耶那美命
天浮橋
底下豈無国歟
帝柱＝磤馭慮嶋＝淤能碁呂嶋
左旋右旋
淡路洲＝淡道
胞
大日本豊秋津洲
伊予之二名島
筑紫洲
億岐洲・佐渡洲・越洲
潮の沫
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(2008/02/29(金) 17:22) |
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| 『日本書紀巻第一・神代上』「第三段本文・一書第一」 |
『日本書紀巻第一・神代上』「第三段本文・一書第一」
凡八神矣。乾坤之道、相参而化。所以成此男女。自国常立尊、迄伊弉諾尊、伊弉冉尊、是謂神世七代者矣。
一書曰、男女禑生之神。先有泥土煮尊。沙土煮尊。次有角樴尊。活樴尊。次有面足尊。惶根尊。次有伊弉諾尊。伊弉冊尊。樴橛也。
「現代語訳」
凡て八神です。
乾坤の道、相参りて化る。
所以に此の男女成る。
国常立尊より伊弉諾尊・伊弉冉尊迄、是を神世七代謂う。
一書に曰く、男女禑生の神、先ず泥土煮尊有り。沙土煮尊。
次に角樴尊有り。活樴尊。
次に面足尊有り。惶根尊。
次に伊弉諾尊・伊弉冊尊有り。樴は橛也。
「注釈」
『神代記』の名詞史料として、
一番古い位置に書かれているのが、この国常立尊に始まる天地開闢の神名だが、
<スメル>にも同じ様式の天地開闢の神々がいる。
スメルの天地開闢神名 性格 日本語との比較 日本神名との比較
アプス Apus 水神(河川) 浴ぶす(浴びする) 葦牙(アゲ)(沖縄語)
ティアマト Tiamat 水神(海洋) 大海人(タイアマト)(天武天皇の幼名）
ムンム Munm 水神(雲霧) 霧雲霧(ムンムン) 豊雲野尊・霧島神
１ アン An 天 アマ・アメ 天御中主ほかの天…
２ エンリル Enrir 空間 遠(エン)立(リツ) 常立
３ エンキ Enki 大地と水 縁起、縁王、榎木(姓)国(領土) 常立尊
４ ナンナル Nannar 月 n→m マンマル(真ん丸) 月夜見尊
５ ウトゥ Utu 太陽 大燈(うとう)・烏藤・宇土・宇都宮 鵜戸神宮
６ イナンナ Inanna 植物 稲女(いなんな) 保食(うけも)神
タンムズ Tanmus 植物神の夫 田圃(たんぼ・沖縄語タンプ→タンム)
７ ニンフルサグ Ninfursag 根(ニ)ン掘(フ)る下(サ)ぐ(＝沖縄大隅語)・惶根尊
これを少し補足すると、大地と水の神<エンキ>は、
沖縄大隅語では<インキ>になり、殷の王の<インキ>に一致する。
殷人という呼び名は、<イナンナ>ばかりでなく、これからも生まれたことが考えられる。
それは国土を守る神として、農業神以上に信仰の対象になったのだ。
それはインドやインカのインにも結びつく。
決して我が国と中国だけに、人々と共に運ばれたわけではない。
この発音差で音を話せない沖縄大隅人は本来のスメル人ではないことも判る。
<イナンナ>はアッカドでは<イシユタル>と呼ばれる。
この稔りの女神は穀物と野菜と織物原料の植物を授けて、人々の衣食を足らせる。
だから「衣・<イ>、食・<シュッ>・足る・<タル>」にぴったり合う。
またタルという語尾は、面垂(オモタル)などの神名や足・帯・根の<タル>とも共通している。
月の<ナンナル>が<マンマル>になるのはニワトリをミヤドリと訛る
沖縄語を考えると不思議ではない。
この言葉に注目すれば、むしろ「真ん丸」のマンは、
なぜ生まれたかという疑問が大きく、のしかかってくる。
その謎が、この神名が語源だとわかると、一度に氷解する。
これらの神々はまた、その役割分担も数も我が国の開闢神たちと非常によく一致している。
それだけでなく、従来、謎だった神名の真意まで明らかに教えるものが全面的に見つかる。
これでも無関係だというには、無関係だという理由を挙げて納得させなければならない。
また数字でお気づきのとおり、我が国の「神代七代」と同じ７神になっている。
ここでは<イナンナ>と<タンムズ>だけを夫妻とも挙げて他は略したが、
他の神々にも、それぞれに配偶神がいる。
出典：加治木義博著「大学院講義録３１：11・12頁」
※参照：『記・紀』解説
「シュメル―人類最古の文明：小林登志子・中公新書」
スメル＝シュメル
スメル(シュメル)小史
神代
天地剖判神話＝天地開闢
「八」について
乾道・純男
国常立尊
伊弉諾尊・伊弉冉尊＝伊耶那岐命・伊耶那美命
埿土煮尊・沙土煮尊=宇比地邇神
面足尊・惶根尊＝於母陀流神・阿夜訶志古泥神
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(2008/02/26(火) 00:00) |
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| 『日本書紀巻第一・神代上』「第二段本文・一書第一・第二」 |
『日本書紀巻第一・神代上』「第二段本文・一書第一・第二」
次有神。埿土煮尊。〈埿土。此云于毘尼。〉・沙土煮尊。〈沙土。此云須毘尼。亦曰。埿土根尊。沙土根尊。〉次有神。大戸之道尊。〈一云、大戸之辺。〉・大苫辺尊。〈亦曰大戸摩彦尊。大戸摩姫尊。亦曰大富道尊。大富辺尊。〉次有神。面足尊。偟根尊。〈亦曰吾屋偟根尊。亦曰忌橿城尊。亦曰青橿城根尊。亦曰吾屋橿城尊。〉次有神。伊弉諾尊。伊弉冉尊。
一書曰、此二神、青橿城根尊之子也。
一書曰、国常立尊、生天鏡尊。天鏡尊生天万尊。天万尊生沫蕩尊。沫蕩尊生伊弉諾尊。沫蕩、此云阿和那伎。
「日本語訳」
次に神有り。
埿土煮尊〈埿土、此を于毘尼云う。〉・沙土煮尊〈沙土。此を須毘尼云う。亦曰く。土埿根尊。沙土根尊。〉
次に神埿有り。大戸之道尊。〈一に云う、大戸之辺。〉・大苫辺尊。〈亦曰く大戸摩彦尊。大戸摩姫尊。亦曰く大富道尊。大富辺尊。〉
次に神有り。
面足尊。偟根尊。〈亦曰く吾屋偟根尊。亦曰く忌橿城尊。亦曰く青橿城根尊。亦曰く吾屋橿城尊。〉
次に神有り。
伊弉諾尊。伊弉冉尊
一書に曰く、此の二神青橿城根尊の子也。
一書に曰く、国常立尊、天鏡尊を生む。
天鏡尊生天万尊。天万尊、沫蕩尊を生む。沫蕩尊、伊弉諾尊生む。沫蕩、此を阿和那伎云う。
「注釈」
「沙土煮尊」
これは埿土煮をウヒジニと読んだので、サヒジニと読んできた。
しかしパーリ語だから、サードピーと読まなければならない。
それは「貞淑」という意味である。
埿土煮以後は夫婦神としてセットになっているから、彼女は妻である。
貞淑は女性最高の「神」だというのである。
「大戸道尊」
これは、『古事記』の当て字に従って、解説には「オホトノミチ」と振り仮名がしてある。
オホトの王(チ)という名をもつのは、
継体天皇＝袁本杼・オホド天皇(『古事記』)男大迹・オホト天皇(『日本書紀』)である。
フトニという名の孝霊天皇を神皇第一代の祖神として挙げた先例を今、見たばかりだから、
これが天皇の一人を意味していることは疑う余地はない。
『日本書紀』は、継体天皇を中興の祖神として、ここに列ねたのである。
「面足尊」
これはオモダルとかオモタラシと読んできたが、オモは母で阿母とも書く。
これはアモで、沖縄語ではアムになるからアムタラシ。
「天照す」の原音に一致する。
「偟根尊」
これはカシコネと読まれてきたが、偟はコウだから天照大神と並ぶ大神の、
高木の神を挙げた方が合理的だ。
コウ＝高はカウリー・コウライ・コマ・コウクリから、
タケ・コシと様々に読み替えられてはいるが、倭人の先進分子として、
建国に巨大な貢献を果たした人々「高族」の略称である。
この「偟」の字は、それを「カシコイ・恐れ多い」という文字で
表現したものとみなければいけない。
根はタラシと読んで皇族の名乗りとしたもので、ネと読んでは意味をなさない。
『日本書紀』の天地開闢神名
１ 国常立尊
２ 国狭槌尊
３ 豊斟渟(雲野)尊 （雲野＝ウンヌ）ムンム 豊(フ)斟渟・フク・ム・ヌム(渟＝波)
４ 埿土煮尊…沙土煮尊 ウヒジニ＝ウヒジリ＝大聖。サヒジニ＝サヒジリ＝小聖。
５ 大戸道尊…大戸邊尊 ウトゥ爺尊…ウトゥ婆尊
６ 面足尊…惶根尊 メンタル・ミンタル オソレタル・ウシュタル
７ 伊弉諾尊…伊弉冉尊 イシュタル
この伊弉冉尊にご注意いただくと、
伊＝イ、弉冉＝シュ（冉＝由）、尊＝樽＝タル。
このタルは「足」とも書ける。
ミコトと読んできた尊は、もとはタルへの当て字「樽」で、
イサナミ尊と読んできた文字は、本来は女神・イシュタルへの当て字だったのである。
これで、伊弉諾尊・伊弉冉尊は、本来は女神の伊弉冉尊の方が主で、
夫の伊弉諾尊の方が従だったことがわかった。
その神話の真意は旧来の女王制は良く機能しないから、
男王制に変えるという論理になっている。
すると女神が先に行動したことは不思議ではなくて、
男神がそれを非難して男王制に改めたという経緯が、
スメル伝来の伝統を変えたということだと判る。
カリエンの人々は今も各地で女系家族制を守り続けている。
天照大神伝承と卑弥呼の記録、
それに続く神功皇后記事と倭国の女帝群もまた、
女王制の実在を強く立証している。
その最古の部分が、いまイシュタル以前にまで結びついた。
出典：加治木義博著
「大学院講義録３１：13・14頁」「大学院講義録３４：21・22頁」
※参照：『記・紀』解説
スメル＝シュメル
神代
埿土煮尊・沙土煮尊=宇比地邇神
大戸之道尊・大苫辺尊＝意富斗能地神・大斗乃辨神
面足尊・惶根尊＝於母陀流神・阿夜訶志古泥神
伊弉諾尊・伊弉冉尊＝伊耶那岐命・伊耶那美命
天御中主尊＝天御中主神
高皇産霊尊・神皇産霊尊＝高御産巣日神・神御産巣日神
国常立尊
沫蕩
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(2008/02/24(日) 17:12) |
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| 『日本書紀巻第一・神代上』「第一段一書第二・三・四・五・六」 |
一書曰、古国稚地稚之時、譬猶浮膏而漂蕩。于時国中生物。状如葦牙之抽出也。因此有化生之神。号可美葦牙彦舅尊。次国常立尊。次国狭槌尊。葉木国、此云播挙矩爾。可美、此云于麻時。
一書曰、天地混成之時、始有神人焉。号可美葦牙彦舅尊。次国底立尊、彦舅、此云比古尼。
一書曰、天地初判、始有倶生之神。号国常立尊。次国狭槌尊、又曰、高天原所生神名、曰天御中主尊。次高皇産霊尊。次神皇産霊尊、皇産霊、此云美武須毘。
一書曰、天地未生之時、譬猶海上浮雲無所根係。其中生一物。如葦牙之初生泥中也。便化為人。号国常立尊。
一書曰、天地初判、有物。若葦牙、生於空中。因此化神号天常立尊。次可美葦牙彦舅尊。又有物。若浮膏生於空中。因此化神、号国常立尊。
「日本語訳」
一書に曰く、古に国稚しく地稚しく時に、譬えば浮膏の猶くして漂蕩せり。
時ありて、国の中に物生まれる。
状は葦牙の抽出如く也。
此に因りて化生の神有り。
可美葦牙彦舅尊号す。
次に国常立尊。
次に国狭槌尊。
葉木国、此を播挙矩爾と云う。
可美、此を云于麻時と云う。
一書に曰く、天地混成の時、始めて神人有る。
可美葦牙彦舅尊と号す。
次に国底立尊、彦舅、此を比古尼と云う。
一書に曰く、天地の初めて判るときに、始めて倶に生れる神有り。国常立尊と号す。
次に国狭槌尊、又曰く、高天原に所生する神の名、曰く天御中主尊。
次に高皇産霊尊。
次に神皇産霊尊、皇産霊、此を美武須毘と云う。
一書に曰く、天地の未だ生らざる時、譬えば海上に浮ぶ雲の根係る所無し。
其の中に一物生まれる。
葦牙の初めて泥の中に生まれる如し也。便ち人と化な為る。
国常立尊と号す。
一書に曰く、天地の初めて判るときに、物有り。
葦牙の若く、空中に於いて生まれる。
此に因りて化る神を国常立尊号す。
「注釈」
『日本書紀』の別伝と見られた『一書』という書き込みには、まだ神名がある。
その中に一見して同じ名が様々に変化して分裂したと見える八つの名がある。
その中の「葉木国野」は次のようにすると、元の名が鮮明に浮かび上がる。
葉＝ハ、木＝キ＝チ(沖縄語)、国＝マ(沖縄語)、野＝ノ＝ン(南九州語)＝八幡
以下は見やすいように、八つの名を、縦に並べて御覧に入れる。その中の(之)はノとシと。
ハ チ マ ン 沖縄語ではキはチになる
１ 葉 木 国 野
ハ コ マ ノ 南九州語では木はコになる(木場・こば)
ハウコウ ブシ ノ
２ 豊 香 節 野 豊の古音の一つはハウ
ホ コ ブ
フ カフ フシ 之 沖縄語ではホはフになる
フ キヨウ ノ フ カイ
３ 浮 経 野 豊 買 南九州語では買(カイ)はケ
フ ケイ ノ フ ケイ 浮経と豊買は当て字のダブリ
フ ケイ ノ
４ 豊 囓 野
フ カム(武) 之 ２の節(ブシ)は、この武之が先
フ クム ノ 沖縄語ではコはクになる
５ 豊 組 野
フ ク ミ ノ
フ クニミ ノ 沖縄語ではニはミになる(鶏−宮鳥)
６ 豊 国 見 野 南九州語では国も組もクン
フ クニミ ノ
豊 国 野
フ クニ ヌ
フ クニ ヌ(之)
豊 国 主
フ クニ ヌ シ
ホ
トヨ
これで語源が八幡だったことが証明され、どういう順に変化して行ったかが解り、
それが沖縄人と南九州人とによって書かれ、記録されたことも立証された。
出典：加治木義博著「大学院講義録３４：28頁」
「天御中主神」
天(天竺)の御中主（美チュウヌシ・ン） 毘紐納神 Visnu『記・紀』ともに祖神はインドの神名。
天 之 御 中 主 神
テンジッ ミ チュウ ヌッシン 南九州語
天 竺 美 知 能宇斯の
テンジク ビ チ ヌウ神 沖縄語
毘 紐 嚢 神
シンドゥ ビ シュ ヌー サンスクリット語
『高・皇産霊尊』と『神・皇産霊尊』は頭文字以外は同じだから、
その部分は独立した単語であって、
頭文字だけで区別する２つの何ものかを表現していることが簡単にわかる。
まずこの共通の単語の正体を突き止めてみよう。
最後の「尊」は敬称だとわかっているから、これもとると「皇産霊」。
これを日本式漢字音で読む、と「コー・サン・レー」で、
これはまだ神々が南九州本土へ天降る前の話だから、
沖縄発音で読むとコーはク、レーはルかりで、クサンルかクサンリである。
これにあう言葉を日本列島中心に調べてみると、アイヌ語にピッタリのものが見つかる。
北海道の稚内市にクサンルという地名がある。
このクサンはアイヌ語で「驚きの声」という意味である。
語尾の「ル」は、アイヌ語では幾つもの意味があるが、稚内の地名にあうのは「道路」を意味するルで、
それならアッと驚きの声をあげる「立派な道路」か「変な道路」という意味になる。
また道路でなくても、いずれにしても驚異の声をあげるようなものを意味する。
高皇産霊と神皇産霊にこれを当ててみると、やはりクサンルのルに当たる位置に「霊」の字があるから、
それは「驚くべき霊力をもった祖霊」を意味する。
高・神の区別は古代沖縄の二大勢力、カウリー＝高人族（カリエン）と、
シン＝チヌ・チナ＝神族（大秦＝ウチナ＝沖縄）で、
それぞれ「高族の驚異の祖霊」「神族の驚異の祖霊」ということになる。
このクサンの語尾の「ン」を本州語の「ノ」と同じ九州語の助詞とみると、
沖縄では「ナ」になるから「クサナ」である。
これに当時の王称語尾の「岐・貴がつくと「クサナギ」だ。
これは三種の神器の一つだった「草薙(くさなぎ)」の剣と同じになるから、
クサナギの剣とは在来の解説とは違って「皇産王(クサナギ)の剣」のことなのに、
史実を知らない者がクサナギの説明に困って、
「日本武尊が野原で火攻めにあったとき草を薙(な)いで助かったからクサナギというのだ」という
『故事』を捏造して「故事つけ」た実態が暴露する。
草を薙ぐ（払い倒す）ぐらい棒でもできるから誰も名剣だと思わないが、
皇祖の愛剣なら尊ばれて当然だと納得がいくからだ。
出典：加治木義博著
「大学講義録２３：8・9頁」「大学講義録１８：３０頁」「大学講義録２５：１３頁」
※参照：『記・紀』解説
日本の世界化成神話
可美葦牙彦舅尊＝宇摩志阿斯訶備比古遅神
国常立尊
国狭槌尊
葉木国野尊
天地剖判神話＝天地開闢
高天原
天御中主尊＝天御中主神
高皇産霊尊・神皇産霊尊＝高御産巣日神・神御産巣日神
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(2008/02/24(日) 15:32) |
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| 『日本書紀巻第一・神代上』「第一段一書第一」 |
一書曰、天地初判、一物在於虚中、状貌難言、其中自有化生之神。号国常立尊。亦曰国底立尊。次国狭槌尊。亦曰国狭立尊。次豊国主尊。亦曰豊組野尊。亦曰豊香節野尊。亦曰浮経野豊買尊。亦曰豊国野尊。亦曰豊齧野尊。亦曰葉木国野尊。亦曰見野尊。
「日本語訳」
一書に曰く、天地の初めて判るときに、一物虚の中に在り、状貌言い難し。
其の中に自から化り生づる神有り。
国常立尊と号す。亦曰く国底立尊。
次に国狭槌尊。亦曰く国狭立尊。
次に豊国主尊。亦曰く豊組野尊。
亦曰く浮経野豊買尊。
亦曰く豊国野尊。
亦曰く豊齧野尊。
亦曰く葉木国野尊。
亦曰く見野尊。
「注釈」
・方言・アイヌ語・朝鮮語
ＡＢＣＤＥＦＧＨＩ ＪＫ
� ）� 国 主 トヨ クニ ヌシ ＮＩ
�◆）� 組 野 トヨ クミ ノ ＭＩ
�� 豊 香 節 野 トヨ カ フシノ
�ぁ”癲 〃弌 〔遏 ．Ε� フ ノ
�ぁ）� 買 トヨ カ(イ)(フ) Ｉ
�ァ）� 国 野 トヨ クニ ノ ＮＩ
�Α）� 齧 野 トヨ クイ ノ Ｉ
トヨ カミ ノ ＭＩ
�� 豊 斟 野 トヨ クミ ノ ＭＩ
トヨ クム ノ ＭＵ
�� 豊 雲 野 トヨ クモ ノ ＭＯ
�─々顱 仝� 野 クニ ミ ノ ＮＩ
クミ ノ ＭＩ
�А〕奸〔據々顱〔遏 魅魯�〕クニ ノ ＮＩ
11 葉 木(アイヌ読み)‘コム ニ’
12 （コム）＝(朝鮮語の) ‘クマ ’（ノ）
13 （その意味は）日本語の カシ
上の表を見て頂きたい。
<Ｄ>の部分は<カ>と<ク>の違いにすぎず、
これは日本語では起りやすい訛(なま)りである。
集中的に変化が見られる部分は<Ｅ>の列である。
それだけをとり出して<ＪＫ>にローマ字で書いてみると、
これもまた<Ｊ>では<Ｎ>と<Ｍ>の違いにすぎないことがわかる。
<Ｎ>と<Ｍ>。は語尾に来た場合、「ン」になって区別がつかないが、
語頭にあって区別がつかないことはあまりない。
現代の日本語では、<ナ>行と<マ>行がギッシリ言葉でつまっていて、あまり混乱はない。
しかし方言には、この二つが混乱しているものがある。
朝鮮にあったのか、逆に日本の中にあったのかと言う任那(ミマナ)も、
よく見て頂くと、本当は<ニンナ>とよむべき字であることが、おわかりだと思う。
この<任>と同音の<壬>を使った有名な地名は、新選組の本拠があった壬生(ミブ)である。
虹と書いてニジとよむのは常識なのだが、大分県から四国、和歌山、三重へかけてと、
島根県から京都、石川、富山の一部へ、とびとびにではあるが
「ミョージ」あるいは「ミュージ」と発音する所がある。
蜷(ニナ)川というよく知られた姓があるが、
この蜷を、長崎、鹿児島、宮崎などでは、ミナあるいはビナと発音する。
さらに南へ行くと、沖縄方言では蓑(ミノ)をンヌ。
味噌(ミソ)をンシュと発音する。
八丈島では「苦(ニガ)い」をミガイという。
大変な訛り方だと思うが、
私たちがふつうに使っている葱(ネギ)の仲間の韮(ニラ)は正しい発音であろうか？
大言海には、古くは<ミラ>が正しかったと書いてある。
こうなってくると、<ニナ>と<ミナ>も、そのほかも、どっちが正しいのか、わからなくなる。
この例によって、<ニ>と<ミ>が入れかわることも、それほど、とんでもないことではないことが理解できたと思う。
文字の上ではずいぶん違ってみえた、この神様の名が、本当はそれほど変っていないらしいことが判ったわけである。
といっても一つの例外があったことを忘れることはできないが。
例外とは�Г陵嫐攅駝遒任△襦�
この<葉木>の二字はどうしても納得できない文字である。
これに隠されている謎を解いてみよう。
<ミ>と<ニ>の訛りが、方言で証明されたのだから、これも方言の中に答えがありそうである。
まわりくどいことを言っていても無駄だから、
タネあかしをすると、私のようにアイヌ語を知っているものには、はじめから少しも不思議ではなかったのである。
葉はコム。木はニ。と、アイヌ語では発音する。
リストの一番下を見て戴くとひと目で判るように、
コムニはＤＥＩに対応するもので、アイヌ語の<コムニ>と日本語の<クニノ>と二つが重なつたものなのである。
ついでにお話ししておくと、アイヌ語ではコムニという熟語があって「カシの木」を意味する。
この「カシの木」を古事記伝は「熊白樺(クマカシ)」という難かしい書き方をしているが、
原文では久麻加志(クマカシ)とあるだけである。
コムニがクマカシであるとすると、コムとクマが、さきのクモ、クミ、クムの同類であるように見える。
ここでも手数を省くために私の朝鮮語の知識をお役に立てると、熊はコムと発音するのである。
すると、この三つのことばは、お互いに抜きさしのならない重要な関係にあることがわかる。
アイヌ語のコムニが、朝鮮語の熊ということばを誘い出して倭語の熊カシを生んだか、
倭語の熊カシが、朝鮮でコムの木と呼ばれ、それがアイヌ語に移ってコムニということばが生れたか、
朝鮮でコムは熊、アイヌでコムは橿だったために、その双方の接触点「倭」ではカシの木を熊橿と呼んだか。
いずれにしても、その一つが欠けても成立しないサークルを形成した言葉だったのである。
それが、どこからどこへ、どう移ったかを追求するのは、もっと先のことである。
ここでは、アイヌ語が、日本の神名に影響していても不思議ではない、という証明さえ得られれば良い。
それは葉木という文字自身が日本とだけでなく、
朝鮮とも切り離すことのできない交流があったことを立派に証拠立てたのである。
出典：加治木義博著：異説・日本古代国家：65〜69頁」
だが、これで終ったわけではない。
どれが一番はじめの名。
すなわち本当の名なのか？ ということが未解決である。
一見するとＴＯＹＯＫという字が多いために、
それだけは確実な本物のもっていた名のように思える。
しかし、もう少し気をつけてみると、葉木がハコと読めること（木は古くコともよんだ）と、
豊国がホコと読めること（国は古くコとよんだ）で、
この豊の字が、ハコのなまりとして、あとでつけ加えられたものではないかとも考えられるのである。
豊国をホコと読むのは音読である。
リストにカナ書きしたのは11、12の’’内をのぞいて全部古い日本（すなわち倭）音である。
そこへ突然、音読を混ぜていいだろうか、と思われようが、�い鬚澆涜廚�たい。
浮経野は音読するとフケウノとなり、豊の別の音フと一致し、
（豊前と書いでブゼソと読むほか、フィとよむ例もある）豊齧野の音読フケイノにも非常に近い。
どうもこの豊の字はトヨだけでなく、ホ、フ、フィ、ブなどと読まれた可能性がある。
そこで仮にではあるが、この豊をとり去ってみると、
１字のものは身体障害者であって、２字のものが原型とすれば、
クニ、クミ、カミ、クモ、クマといった、日本語としては貴族的な内容をもった言葉に集約されるのである。
国、隠(クミ)、組、神、上、雲、熊は、神や天皇や豪族を飾ることばとして『記・紀』の中に登場する。
だから、これらは本来一つの言葉だったものが、次第に分れて、
それぞれの音と意味をもつものに、進化した可能性がある。
そのことばは「カミ」。
さらにそれはアイヌ語によって「カシ」の木につながった。
カシということばは神武天皇の即位地が橿(カシ)原と呼ばれ、
神功皇后の聖域が香推(カシヒ)の宮と呼ばれ、神に祈りを捧げるしるしを拍手(カツワデ)といい、
神饌は柏(カシ)の葉に盛られ、天皇に食事を奉る官吏を膳(カツワデ)と呼ぶ、
一言にしていえば神聖を意味する語である。
こう考えを進めると、これらの語の一番元になった語源は、ごく単純な「神」だったとしか思えない。
それが欽明記の注にあった通り、古字であったことから、変化しはじめ、
同じ意味が上下に重なり合った葉木国や浮経野豊買といった状態が生れ、
さらに様々な文字が使われたために、「の」という助詞も名前として扱われて「野」となり、
このリスト中には番外だが「熊野」大神という名も生れたのである。
これは断言ではなく、まだ仮説であって、さらに研究が必要だが、この分化がさらに進んで、
人為的に修飾が加えられた証拠があるから、それを見て戴くと、
私たちの結論が仮説としても非常に純度の高い、真相に近いものであることが、おわかり戴けると思う。
それは書紀の、この神名の一書の次に来る本文（間にまだ幾つも一書がある）に
「惶根尊(カシコネ)」亦曰「吾屋惶根(アヤカツコネ)尊」亦曰「忌橿城(イミカシキ)尊」
亦曰「青橿城根(アオカツキネ)尊」亦曰「吾屋橿城根(アヤカシキネ)尊」という神があり、
次の一書ではイザナギ、イザナミ二神は、この青橿城根尊の子なり、と書いている。
その次の一書では沫蕩(アハナキ)尊がイザナギ尊を生む、と書いてあるから、
もう一つ「沫蕩(アハナキ)尊」も亦の名なのだということが、
アヤ、アオ、アハという類似とキの一致で確認できるのである。
もう説明はいらないかとも思うが、念のために進化リストを作ってみよう。
本来「神」という言葉が、次第に変化して沢山の「神々」を生み出して行った様子が、おわかり戴けたと思う。
その神は私たちが「熊野大神」と考えるのが一番わかりやすい神である。
その神がはじめて、今度は分身でなく子神を生んだという。
『日本書紀』では
「伊弉諾尊(イザナギのミコト)」、「伊弉冉尊(イザナミのミコト)」。
『古事記』では、
「伊邪那岐命(イザナギのミコト)」、「伊邪那美命(イザナミのミコト)」という文字が使ってある二神である。
神
↓
コ ム ニ
↓
カシの木
↓
カ シ キ
↓
カ シ コ ネ
↓
アヤ カ シ コ ネ
↓
アヤ カ シ キ ネ
↓
アオ カ シ キ ネ
↓
人為的修飾語(アハ) ナキ (ナ) ＜助詞「の」＝「ナ」＞
出典：加治木義博著「異説・日本古代国家：70〜72頁」
※参照：『記・紀』解説
国常立尊
国狭槌尊
豊斟渟尊
葉木国野尊
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(2008/02/23(土) 01:02) |
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| 『日本書紀巻第一・神代上』「第一段本文」 |
『日本書紀巻第一・神代上』「第一段本文」
古天地未剖陰陽不分渾沌如鶏子溟�篌�含牙。及其清陽者薄靡而為天重濁者淹滞而為地、精妙之合搏易、重濁之凝場難。故天先成而地後定。然後、神聖生其中焉。故曰、開闢之初、洲壞浮漂、譬猶游魚之浮水上也。于時、天地之中生一物。状如葦牙。便化為神。号国常立尊。〈至貴曰尊。自余曰命。並訓美挙等也。下皆倣此。〉次国狭槌尊。次豊斟渟尊。凡三神矣。乾道独化。所以成此純男。
「日本語訳」
古よりこのかた天地は未だ分かれず、陰陽も分かれず、卵の中味のように混沌としており、
ほの暗く水蒸気が漂う中に物の兆しが芽生えた。
その清く明るいものは薄く靡いて天となり、重く濁ったものは滞り地となり、
清く細かいものは合わさって捕らえ易く、重く濁ったものは凝り固まり難い。
故に天が先ず成立して、而して後に地が定まった。
然る後、神(かみ)聖(ひじり)が生まれた。
故に次のように曰われている。
開闢の初め浮き漂う洲壞は…魚が水上に遊ぶが如く…時ありて天地の中に一物生ず。
その状、葦牙の如し、化せる神を国常立尊と號す。
〈非常に貴いのを尊、その他を命、どちらもミコトと訓(よ)む。以下皆これに効(なら)え〉
次国狭槌尊。次豊斟渟尊。
凡て三神である。
道が乾燥しているから一人なのだ。それがこの男ばかりに成った所以だ。
「注釈」
初めの文章は、中国の徐整筆『三五暦記』と劉安筆『淮南子』を参照している。
開闢の部分の文章は、
初期の国の姿は沼沢地の浮き島のようなものだったと、
国家形成前の先祖たちが見た<スメル＝シュメル>の実際の光景を、葦の芽に始まると描写して、
それを常立する国＝独立国家に創り上げた恩人＝先祖たちこそ国民の恩人で、
神と呼ぶべき存在なのだと説明して建国の始めを見事に私たちに伝えてくれている。
これは<スメル>の伝承が『日本書紀』に生々しく伝っていて、
それを忠実に漢文に訳して表現したことの、動かぬ強力な証拠である。
●岩波文庫「日本書紀」補注より
淮南子、天文訓の「故天先成而地後定」による。
「神聖」の語、三五暦紀に「盤石在其中、一日九変、神於天、聖於地」とあり、
また同じく三五暦紀に「有神聖十二頭号地皇」「有神聖人九頭号人皇」とある。
これは書紀本文に、第一の神、国常立尊が出現するのと応じている。
この文までで、世界起源についての一般論は終わり、つぎの「故曰…」を導く。
「だから(日本で)次のような伝承がある」の意。
以下に日本の神話を展開する。
日本の世界的起源神話は表面的に見れば浮脂のような混沌の中に、
葦牙をモノザネとして国常立尊以下三神が化成したと述べるが、この神名を異伝と共に全体として顧慮すると、
神話の基礎にある考え方は
�〆�沌として浮動するもの(雲や浮脂)の中に
�▲肇灰織�(大地・土台が出現)し、
�Ｅイ涼罎法�
�ぅ▲轡�ビ(具体的生命)が発現したという四要素から成っている。
それが口承・書承の間に、天地剖判という考えを加え、種々の変容を生じて数多くの異伝を生じたと考えられる。
※参照：『記・紀』解説
スメル＝シュメル
スメル(シュメル)小史
「シュメル―人類最古の文明：小林登志子・中公新書」
渾沌如鶏子、溟�篌�含牙
清陽
天地剖判神話＝天地開闢
国常立尊
国狭槌尊
豊斟渟尊
三神＝三柱
神代
乾道・純男
日本書紀の分注＝割注・一書
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(2008/02/22(金) 20:29) |
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