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| 潮の沫 |
○言語復原史学会・加治木義博：大学講義録２８：２０頁より
・アフロデイテ（ヴィーナス）は日本語？！
ギリシャの神が語源だということに、まだご納得のいかない方のために、
もう一つ実例をあげておこう。
『古事記』は国生みのあと、さらに生まれた神々をあげているが、
その中に海の神、港の神を生んだ後、
「河や海によって持ち分けて生む神の名」として、
沫那芸(アワナキ)の神（アワナキの神）と沫那美の神（アワナミの神）をあげている。
沫は泡のことである。
ギリシャ神話には有名なアフロディテ Αφροδιτε（英語名・ヴィーナス）があるが、
この名は「泡から出た」という意味である。
この発音を分解してみると
「アフAphw→アフヮ」ro→ロ」「dite→ディテ」で、
沖縄語の「泡＝アフヮ」「出て＝ディテ」に非常に近い。
中間の「ロ」は沖縄語にはないO音をAに替えると「ラ」。
「アフヮカラ ディテ＝泡から出て」と「カ」1音だ少ないだけである。
またビールなどの発泡酒の栓を抜くと、泡が溢(あふ)れ出る。
アフロディテは「溢(あふ)れ出て」という日本語により近い。
語源だといってもいい。
これは大量の日本語とギリシャ語の共通語が実在するから、
「よく似ている」のではなくて「もとは同じ言葉」である。
だから沫那芸(アワナキ)の神（アワナキの神）と沫那美の神（アワナミの神）は
「アワの王(キ)と女王(ミ)」で、
アフロディテとその夫の夫妻の神を指すと同時に、
阿波・淡の支配者夫妻という意味もあるのである。
●岩波文庫「日本書紀」補注より
蒙古族に属するカルミュク族の神話では、原初の海洋に泡が出来、
この泡から、すべての生物・人間・神々が出現したことを伝え、
また蒙古人の他の伝承では、天から降った神が、一本の鉄棒で原初海洋をかき廻すと、
液体の一部がかたまって大地になったという。
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(2008/02/29(金) 23:37) |
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| 国生み |
○言語復原史学会・加治木義博：異説・日本古代国家：１４８〜１５０頁より
・国生み時代の王者たち
さきにスサノオの命の別名には「神」、「速」、「建速」ということばを
冠してあったのを見た。
これは同じ名についていて、この部分だけ変化するので、一種の肩書きであることがわかるが、
この変化の謎は何を意味するのであろうか？。
『古事記』の国生みの段には、イサナキ、イサナミ、両神が、日本列島を生む話があるが、
その国名をみると、
「筑紫国を白日別という」、
「豊国を豊日別という」、
「肥国を建日向日豊久士比泥別という」、
「熊曾国を建日別という」とある。
これが九州の四つの国名なのだが、このあとの名は別名(またのな)というより、
応神天皇族などに見られる誉田別と同じく、人名であることにお気づきだと思う。
これを確信させてくれるのは、その他の国名が、たとえば
「讃岐国を飯依比(ヒ)古(コ)という」、
「知(チ)詞(カ)島を天忍男(オ)という」、
「粟(アハ)国を大宜都比(ヒ)売(メ)という」、
「伊予国を愛比売という」、
「津島を天挟手依比売という」
とあることで、これは間違いもなく、それらの国王名なのである。
なぜなら、神であれば部族によって祭る神が違い、
一国に一神だけということはないが、王は二人はないからである。
しかし今は、そんなことが問題なのではない。
これらの名前を分類してみると、次ページのようになるが、
分類の基準にした肩書きの部分は、一体何を意味するとお思いであろうか？。
各国王名分類表（『古事記』国生みの段）
天孫族
��天忍許呂別 オキ三子島
��天比登都柱 イキ
��天狭手依比売 ツシマ
��天御虚空豊秋津根別 大倭豊秋津島
��天一根 ヒメ島
�暗掲γ法 ．船�島
�嬰稽床亜 ．侫浸凖�
建族
�Ψ�依別 トサの国
��建日向日豊久士比泥別 ヒの国
�〃�日別 クマソの国
��建日方別 キビの児島
大族
��大宜都比売 アハの国
�佳臾郤衄翡筺 ‐�豆島
�蛎臑針穃�別 大島
�Ｇ鯑�別 ツクシの国
�に�日別 豊の国
↑��穂狭別 アハジ島
↑�グθ翡筺 ．ぅ茲旅�
予報 ↑��飯依比古 サヌキの国
「図：これまで考えられてきた国生み地図」
数字は各国王名分類表に対応。
天の何々は明らかに、その出身が天族であることを示している。
その一族が本州とされる大倭豊秋津島を領有しているとすれば、
これは天孫族と呼んでもいいであろう。
建何々は、勇猛さを表現したものなどといわれてきた。
しかし天が単なる美称でない以上、これも部族名と考えるほうがいいと思われる。
大、以下も同様である。
しかしこれも、まだまだ証拠がそろわないうちは仮説にすぎないし、
ここでは次の問題の手がかりとして、
この肩書きに関心をもっていただけさえすればよいのであるから、
これは、いずれ徽底的に検討することにして今は保留して前進しよう。
次の問題、それは、この肩書きを手がかりにして、
スサノオ神話の残りの部分を考えてみようということである。
命はどこからきて、どこへ去ったのか？
それがこの肩書きがいく度も変った謎を解くと思われるからである。
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(2008/02/29(金) 23:34) |
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| 『日本書紀巻第一・神代上』「第四段本文」 |
『日本書紀巻第一・神代上』「第四段本文」
伊弉諾尊・伊弉冉尊、立於天浮橋之上、共計曰、底下豈無国歟。廼以天之瓊〈瓊。玉也。此曰努。〉矛、指下而探之。是獲滄溟。其矛鋒滴瀝之潮、凝成一嶋。名之曰磤馭盧嶋。二神於是降居彼嶋。因欲共為夫婦、産生洲国。便以磤馭盧嶋為国中之柱。〈柱。此云美簸旨邏。〉而陽神左旋、陰神右旋。分巡国柱、同会一面。時陰神先唱曰。憙哉、遇可美少男焉。〈少男。此云烏等孤。〉陽神不悦、曰、吾是男子。理当先唱。如何婦人反先言乎。事既不祥。宜以改旋。於是二神却更相遇。是行也陽神先唱曰。憙哉。遇可美少女。焉〈少女。此云烏等�廖�〉因問陰神曰。汝身有何成耶。対曰。吾身有一雌元之処。陽神曰。吾身亦有雄元之処。思欲以吾身元処、合汝身之元処。於是陰陽始遘合為夫婦。及至産時、先以淡路洲為胞。意所不快。故名之曰淡路洲。廼生大日本〈日本。此云耶麻騰。下皆效此。〉豊秋津洲。次生伊予二名洲。次生筑紫洲。次双生億岐洲与佐度洲。世人或有双生者、象此也。次生越洲。次生大洲。次生吉備子洲。由是始起大八洲国之号焉。即対馬嶋、壱岐嶋、及処処小嶋、皆是潮沫凝成者矣。亦曰水沫凝而成也。
「日本語訳」
伊弉諾尊・伊弉冉尊、天の浮橋の上に立ち、共に計らって曰わく、「底下に豈国無けむや」。
廼ち天之瓊を以って〈瓊は玉也。此を努曰う。〉矛を以って指し下して探る。
是に獲滄溟を獲き。其の矛の鋒より滴瀝る潮、凝りて一の嶋に成れり。
名づけて磤馭盧嶋と曰う。
二つ神、是に、彼の嶋降りて居して、因りて共為夫婦して、洲国を産生まんとす。
便ち磤馭盧嶋を以って、国中の柱〈柱。此を美簸旨邏云う。〉として、陽神は左から旋り陰神は右から旋る。
分れて国柱を巡りて、同じく一面にて会う。
時に、陰神先ず唱えて曰く「憙哉、遇可美少男に遇えて。」〈少男は此を烏等孤云う。〉陽神悦ずして曰う、
「吾は是れ男子なり。理当に先ず唱えよ。如何にぞ婦人して反りて先に言うや。
事既に不祥や、以って改め旋ぐるべし」宜まう。
是に二神却りて更に相いたまいぬ。是の行いは陽神が先ず唱えて曰く「憙哉。遇可美少女に遇えて。」
〈少女は此を烏等�廚髪召Α�〉因りて陰神に問いて曰く、
「汝が身に何の成れるところか有る。」対えて曰く、
「吾が身に有一つの雌のの処有り。陽神曰く。
「吾身に亦雄の元の処有り。吾が身に元の処を以って、汝が身の元の処を以って合わせむ思欲う」
是に於いて、陰陽始めて遘合して夫婦と為る。
産む時に至るに及びて、先ず淡路州を以って胞とす。意に快びざる所なり。
故に名づけて曰く、淡路洲という。廼ち大日本生まれる。〈日本。此を耶麻騰と云う。以下皆此に效え。〉
豊秋津洲生まれる。
次に伊予二名洲生まれる。次に筑紫洲生まれる。次に億岐洲と佐度洲の双子生まれる。
世人或いは双子生むは、此は象なり。次に越洲生まれる。次に大洲生まれる。
次に生吉備子洲生まれる。是に由りて、始めて大八洲国の号起る。
即ち対馬嶋、壱岐嶋、及び処処の小嶋は皆是に潮の沫の凝りて成るものなり。
亦曰く水の沫の凝りて成るとも曰うなり。
「注釈」
伊弊諾尊と伊弉冉尊２神は天の浮瑞の上に立って相談して言う。
「下には国がない」そこで「天の瓊（割り注・この瓊は玉なり、これを努(ぬ)という）矛」を
指下して滄溟に獲ようと探る。
その矛のみねから滴った潮が凝って１つの島になる。
その名を磤馭盧島という。
そこで２神は降って、その島に居て、ともに夫婦になり、洲国を生みたいとのぞみ、
磤馭盧島を国中の「柱（割り注・柱、これを美簸旨邏(ミヒシラ)という）」にして、
陽（男）神は左旋りに、陰（女）神は右旋りに分かれて、国柱を巡る。
そして
＊同会一面（会って顔が会った）とき、女神が先に「嬉しい。いい青年に遇えた！」というと、
男神は悦ばず、吾(ぼく)が男子だから先に言うのが道理なのに、なぜ婦人が先に言うか、
今回はすでに不祥事に終ってしまった。だから改めて、もう一度、旋りなおそう＊と言って、
やり直したので国と貴子が生まれた。
というのが『日本書紀』本文の原文に近い訳である。
まず「瓊」を、わざわざ割り注をつけて「この瓊は玉なり」と断わってあることに注意がいる。
それは後の『一書』に理由が書いてある。
＊日と月を生み、次に蛭(ヒル)児を生んだが、年すでに３歳に満ちたが脚なお立たず。
これは伊弊諾・伊弉冉尊が柱をめぐったとき、女神が先に喜びの声を発して、陰陽の道に反した。
それが原因で今、そんな蛭児が生まれたのだ。
だから船に蛭児を乗せて、流れのままに流し棄ててしまったのだ＊というのである。
一書の数が多く、それぞれ書き方も異なっているが、女性上位は駄目だというのは変わらない。
他の一事には、淡洲もその時、やはり船で流してしまったと書いてある。
この寓話がいうのは、男女の２神が国生みをしたが、女性の主張に従うと成功しなかった。
そこで、やり直して男性の意見に従うと国々と貴子たちが生まれた。
ということなのである。
これは何を寓した話なのだろう？。
キーはあの玉と剣である。
玉は女性の主張で「平和」の象徴。
剣は男性の主張で、いうまでもなく戦争である。
だから女神は「国生み」＝支配圏の拡張を平和的に行なおうとし、
男性はそれでは面倒だと武力による領土拡張を主張した。
結果は先に実行した女王の方はうまく行かず、後で決行した天皇の方が現実に国土を手に入れた。
履中天皇の話とすれば、淡路島から出撃して津名は茅沼になり紀の国こなったのに、
皇后の主張した方法では小さな淡島神社が残っているだけ、ということなのである。
淡路島の別名だとされてきた磤馭盧島の真相が、従来の説はとんでもない誤解だったとわかったからである。
従来は、この磤馭盧島を「オノゴロジマ」と読んで、島の名だと信じてきた。
それは海の塩水が乾燥して固まるように、島が自然に固まってできたという意味だと信じ、
『古事記』の当て字『己碁呂(オノゴロ)島』が正しいと信じて疑わなかったからだ。
しかし古代人ならそんなお伽話を真に受けるが、いま伊弊諾尊の実体が履中天皇だとわかると、
潮が自然に凝り固まって島ができたと信じて済ますことはできない。
では磤馭盧とは何のことなのであろうか？。
いま明石大橋で地続きになった対岸は播磨(ハリマ)、巴利国の後身だ。
パーリ語にinda khila インダキラという言葉がある。
これと磤馭盧を比べてみると、磤はイン。盧は末廬＝松浦(マツラ)だからラ。
前後は完全に一致している。
馭(ギョ)はキをチと発音する沖縄語が、dakiをヂュと訛ったものを、
『日本書紀』編者がヂュは本州語のギョだと解釈して当てた当て字なのである。
しかし幾ら発音がうまく合っても、意味が通じなければ、なんにもならない。
一体？このパリー語の意味はどんなものなのだろう？。
これには『帝柱』という訳がついている。
日本語でいえば「ミカドの柱＝天皇の柱」であり、その意味は「国の御柱」といったところだ。
こうみてくると『記・紀』の『国生み』の最重要モチーフは、
男女２神が「国の御(み)柱」を回ることにある。
どこからみても「磤馭盧(インギーラ)」とは、この『帝柱』だったのであり、
それが理解できない人々が、ただその発音に当て字しただけのものだったのである。
それをムリヤリ『古事記』の筆者が「オノゴロ」とコジつけ、
それだけでは不足なので「島」を追加した。
そのためそれが一見、真実らしく見えたために真相が現在まで闇に葬られてきたのだ。
だがそれなら、どこかにその『帝柱』がなければならない。
わざわざ原語で記録されたのだから、当時は隠れもない現実の事件として、
天皇と皇后がその帝柱めぐりに相当する行為を行ない、
それが国を生むという歴史的大事件の象徴として、重大な意味をもっていたのである。
少なくとも伝承誕生当時には、それがどこかに実在していなくてはならない。
そしてそれは今も実在している。
古来、オノゴロ島てはないかといわれそきた沼島(ヌシマ)に、それは今も天に向かって聳えている。
出典：加治木義博著「大学院講義録２４：5〜7頁」
※参照：『記・紀』解説
伊弉諾尊・伊弉冉尊＝伊耶那岐命・伊耶那美命
天浮橋
底下豈無国歟
帝柱＝磤馭慮嶋＝淤能碁呂嶋
左旋右旋
淡路洲＝淡道
胞
大日本豊秋津洲
伊予之二名島
筑紫洲
億岐洲・佐渡洲・越洲
潮の沫
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(2008/02/29(金) 17:22) |
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| 大日本豊秋津洲 |
○言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１９：２８頁
大学講義録２９：１３頁より
・『神武天皇紀』に残る台湾ギリシャ人の東征
「東に良き国あり」と神武天皇が語ったのは、与那国から見た沖縄本島なのだ。
なぜなら天皇は占領後、その土地をアキヅシマと呼んでいる。
アキヅとはトンボのこと。
沖縄語では今も蜻蛉を「アキヅ」と呼ぶ。天皇はその国を形容してこう言う。
「アキヅが臀砥（となめ）せる如し」（トンボが身体を曲げたような形をしている）
『神武天皇紀』の三十有一年夏卯月。
この形容に合う地形は沖縄本島しかない。
アキヅシマとは蜻蛉島で、蜻蛉之国(しま)なのだ。
しかし沖縄本島は大きい。肉眼で見たのでは、とてもそんな形をしているとは判らない。
このことは当時すでに「地図」が作られていた証拠なのである。
これを『日本書紀』の記事通り「腋上(わきがみ)の嗛間(ほほま)の丘」に登って
見た奈良のことだというのは、余りにも無理だし、
秋津島とは日本列島のことだというのもまた無茶である。
それこそ大き過ぎてトンボの形どころではないし、また現実にそんな形もしていない。
これはばらばらになった記録の文字を拾い集めてつないで脚色したために、
編集者の主観が働いて矛盾だらけの作文が出来上がった証拠なのである。
それを沖縄へもっていけばピタリと当てはまるから、大和は台湾、
それに続く占領地が秋津島だと突き止めると、始めて史実が復元できて、
それが、台湾を発進したギリシャ人たちが残した貴重な記録だとわかるのである。
『日本書紀』が書く大日本は、在来は『古事記』の大倭とともに、
どちらもオオヤマトと読んで日本全国の名と教え、
日本、倭と書くのは、都の奈良のことだと、大小を対比させて説明してきた。
しかし奈良が日本と書かれた例も、日本をナラと読む常識も例も全くゼロである。
それ以上に、これまで見てきた史実が雄弁に物語るのは、孝霊天皇当時には、
まだ全国を大日本と呼ぶ名は存在せず、明瞭に実在したのは「倭」連邦だけだった。
『書紀』が書くこの名は、『古事記』の倭を日本に改めただけの小細工に過ぎないと結論できる。
だから『古事記』の「大倭」も全国や連邦を意味するものではありえない。
●岩波文庫「日本書紀」補注より
ヤマトの最も古い記録は魏志、倭人伝の「邪馬台」である。
これには筑後国山門郡の山門(やまと)を凝定する説と、
畿内のヤマトを凝定する説との二説があって決し難い。
ただ、言語学的には、邪馬台のトはト乙類to^で、
山門のトはト甲類to畿内のヤマトにあてられたトの万葉仮名は、
すべてト乙類to^で例外が無い。
従って筑後の山門を倭人伝の邪馬台に凝定するのは、音韻上からは難点が無い。
山門(yamato)の語義は、山の入口の意と思われるが、
邪馬台(yamato^)または畿内のヤマト(yamato^)の語義は未詳である。
ヤマは山であろうがト(to^)の意味を決定できない。
オホヤマトは本州の称。
以下の島々の名は、神話の成立の頃、大和朝廷の統治した領土の範囲を示すものであろう。
一書を含めて、その大部分は、アキヅ島に始まり、瀬戸内海から九州へ行き、
日本海を隠岐から佐渡へ行って、越の国に戻り、吉備島で終わっている。
トヨアキヅシマのトヨは鳴り響く意。
転じて、稲穂のたわわに色づいた様の形容。
アキヅシマはもと大和の一地名。転じて日本の総称。
「(大和は)内木綿の真迮き国と雖も、蜻蛉の臀呫(となめ)の如くあるかな。
…是に由りて、始めて秋津洲の号有り」(神武三十一年四月条)という地名起源説話がある。
アキヅのヅは奈良朝の資料はほとんどすべて濁音である。
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『記・紀』の解説 | 固定リンク
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(2008/02/27(水) 00:00) |
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| 胞 |
○言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録２５：２６〜２７頁より
・『記・紀』の三皇子生みの徹底的な相違点
『古事記』の嶋名は淡道で、
『日本書紀』が淡路島と明記しているのに対し、どこの島を指しているのか不明である。
これも重視しなければいけない。
『日本書紀』はそれに続けて、大日本豊秋津洲を生み、
次に伊橡二名洲、筑紫洲、
次に隠岐洲と佐渡洲を雙生児として生む、
というふうに可なり『古事記』と違っている。
が、さらに違っているのは、この後に、引き続いて海を生み、山川草木を生んだあと、
「天下の主を生まなくては…」と話し合った上で、
日の神・大日霊の貴（おおひるめのむち）を生んだが、
その子は「光華明彩・六合のうちに照徹」した。
次に月の神を生み、次いで蛭児(ヒルコ)を生んだが足が立たないので船に乗せて捨て、
その次に素戔鳴（スサノオ）の尊を生んだと書いている。
『古事記』はこの３貴子は、
イザナミが死んだあと、イザナギが禊(みそぎ)をした際に目鼻を洗ったとき生まれたとする。
イザナミが生んだ子供ではないと、はっきり断わっているのである。
特にその名に注意がいる。『古事記』の３貴子は、天照大御神・月読命・建速須佐之男命である。
『日本書紀』のそれと見比べてみていただきたい。
これは『古事記』と『日本書紀』の三貴子が、別人であるという動かぬ証拠なのである。
最高の崇拝対象だった天照大神でさえ、
天照大御神と大日霊の貴という２人の「別人」なのである。
『古事記』 ：淡道・淡道之穂之狭別嶋・伊豫之二名嶋・筑紫嶋・伊岐嶋
『日本書紀』：淡路島・大日本豊秋津洲・伊橡二名洲・筑紫洲・隠岐洲・佐渡洲
『古事記』 ：三貴子(天照大御神・月読命・建速須佐之男命)
『日本書紀』：三貴子(大日霊の貴・月の神・素戔鳴の尊)
・既刊『記・紀解説書』の情けない実態
当然その兄弟の月神もスサノオも別人であることはいうまでもない。
在来は同一の神々だとしてきた三貴子が、
『記』と『紀』では２組の全く別人だったことが明瞭に見分けられる。
いや見分ける必要がある。
何故ならそれは鋭く精密な頭の持ち主には、『記・紀』』自身が、共に相手を強く意識して、
それを特記し、激しく自己主張しているのだからである。
それに気づかなければ、『記・紀』を読んでも何にもならない。
両者が何を訴えたいのか、よく理解して始めて史実が浮かび上がる。
『記・紀』を同一の歴史の記録だと思い込んで、その決定的な「対立」にさえ気づかぬようでは、
とても史学者の中には入れられない。
彼等の著書は、『記・紀』の、
それもこの巻頭第一の主題である『三貴子生み・国生み』の部分で、
逃げ隠れできない見落としとミスを重ねた、醜態を露呈したものばかりである。
本来なら激論すべき部分を、
何の不審も抱かずに解説している既刊書の著者らがどの程度の人物か、
判定するのに手間ひまはかからない。
解説は饒舌であればいいのではない。
量でなく質である。肩書きの維持に汲々としていたサラリーマン教育者の、
小遣い銭稼ぎの著作だとみるしかない。
能力の限界を自覚できない者の高望みが、不相応な肩書き詐称と雑本を生んだのである。
お暇があれば鋭い御眼力で、ご蔵書をご再検いただきたい。
●岩波文庫「日本書紀」補注より
ここの胞とは、第一子の意であろう。
南セレベスや、バリ島やスマトラなどで、胞は兄または姉と信じられ、
生児を守護すると思われている。
当時の日本語ではア行のエeとヤ行のエyeとの区別が明確であったが、
胞(エ)はヤ行のエyeの音であり、兄(エ)もヤ行のエyeの音で全く同音。
よって胞(エ)と兄(エ)との起源は同一と見られる。
つまり前記のオセアニアの島々に行なわれるような観念が、
古く日本にも存在したものと思われる。
従ってここは「淡路州を胞(エ)つまり兄(エ)即ち第一子として生んだ」の意。
しかし第一子は生みそこないをするという当時の伝承がある通り、
その第一子は生みそこないであったので、
その第一子にアハヂ(吾恥)の島と名づけたという意(これはアワヂ島という、
当時すでに存在していた島の名の地名起源説話の一つがここにからんだもの）。
意に満たないので、この島は、おそらく流し捨てたのであろう。
ここでは淡路州は大八島州の数に入つていない。
この部分は古事記のヒルコの話に相当する。
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(2008/02/26(火) 20:21) |
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| 底下豈無国歟 |
●岩波文庫「日本書紀」補注より
この語、古事記には無いが書紀では
第二の一書に「吾欲得国」
第三の一書に「当有国那」
第四の一書に「蓋有国乎」
ここのアニはケダシ(恐らく)の意。
このように種々の形があるのは、そのもとに、
「クニアラム」というに類するヤマトコトバがあったのではあるまいか。
そのような推量表現は日本語の常として婉曲な命令をも意味する。
従って、本来はこれは、ポリネシアの神話などに、
「島よあれ」とか「鳥よあれ」とか命令する(呪言する)ことによって
島や国や鳥などが生まれたと伝えるのと、
同じような伝承が日本にあったことを示すものかもしれない。
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(2008/02/26(火) 19:12) |
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| 『日本書紀巻第一・神代上』「第三段本文・一書第一」 |
『日本書紀巻第一・神代上』「第三段本文・一書第一」
凡八神矣。乾坤之道、相参而化。所以成此男女。自国常立尊、迄伊弉諾尊、伊弉冉尊、是謂神世七代者矣。
一書曰、男女禑生之神。先有泥土煮尊。沙土煮尊。次有角樴尊。活樴尊。次有面足尊。惶根尊。次有伊弉諾尊。伊弉冊尊。樴橛也。
「現代語訳」
凡て八神です。
乾坤の道、相参りて化る。
所以に此の男女成る。
国常立尊より伊弉諾尊・伊弉冉尊迄、是を神世七代謂う。
一書に曰く、男女禑生の神、先ず泥土煮尊有り。沙土煮尊。
次に角樴尊有り。活樴尊。
次に面足尊有り。惶根尊。
次に伊弉諾尊・伊弉冊尊有り。樴は橛也。
「注釈」
『神代記』の名詞史料として、
一番古い位置に書かれているのが、この国常立尊に始まる天地開闢の神名だが、
<スメル>にも同じ様式の天地開闢の神々がいる。
スメルの天地開闢神名 性格 日本語との比較 日本神名との比較
アプス Apus 水神(河川) 浴ぶす(浴びする) 葦牙(アゲ)(沖縄語)
ティアマト Tiamat 水神(海洋) 大海人(タイアマト)(天武天皇の幼名）
ムンム Munm 水神(雲霧) 霧雲霧(ムンムン) 豊雲野尊・霧島神
１ アン An 天 アマ・アメ 天御中主ほかの天…
２ エンリル Enrir 空間 遠(エン)立(リツ) 常立
３ エンキ Enki 大地と水 縁起、縁王、榎木(姓)国(領土) 常立尊
４ ナンナル Nannar 月 n→m マンマル(真ん丸) 月夜見尊
５ ウトゥ Utu 太陽 大燈(うとう)・烏藤・宇土・宇都宮 鵜戸神宮
６ イナンナ Inanna 植物 稲女(いなんな) 保食(うけも)神
タンムズ Tanmus 植物神の夫 田圃(たんぼ・沖縄語タンプ→タンム)
７ ニンフルサグ Ninfursag 根(ニ)ン掘(フ)る下(サ)ぐ(＝沖縄大隅語)・惶根尊
これを少し補足すると、大地と水の神<エンキ>は、
沖縄大隅語では<インキ>になり、殷の王の<インキ>に一致する。
殷人という呼び名は、<イナンナ>ばかりでなく、これからも生まれたことが考えられる。
それは国土を守る神として、農業神以上に信仰の対象になったのだ。
それはインドやインカのインにも結びつく。
決して我が国と中国だけに、人々と共に運ばれたわけではない。
この発音差で音を話せない沖縄大隅人は本来のスメル人ではないことも判る。
<イナンナ>はアッカドでは<イシユタル>と呼ばれる。
この稔りの女神は穀物と野菜と織物原料の植物を授けて、人々の衣食を足らせる。
だから「衣・<イ>、食・<シュッ>・足る・<タル>」にぴったり合う。
またタルという語尾は、面垂(オモタル)などの神名や足・帯・根の<タル>とも共通している。
月の<ナンナル>が<マンマル>になるのはニワトリをミヤドリと訛る
沖縄語を考えると不思議ではない。
この言葉に注目すれば、むしろ「真ん丸」のマンは、
なぜ生まれたかという疑問が大きく、のしかかってくる。
その謎が、この神名が語源だとわかると、一度に氷解する。
これらの神々はまた、その役割分担も数も我が国の開闢神たちと非常によく一致している。
それだけでなく、従来、謎だった神名の真意まで明らかに教えるものが全面的に見つかる。
これでも無関係だというには、無関係だという理由を挙げて納得させなければならない。
また数字でお気づきのとおり、我が国の「神代七代」と同じ７神になっている。
ここでは<イナンナ>と<タンムズ>だけを夫妻とも挙げて他は略したが、
他の神々にも、それぞれに配偶神がいる。
出典：加治木義博著「大学院講義録３１：11・12頁」
※参照：『記・紀』解説
「シュメル―人類最古の文明：小林登志子・中公新書」
スメル＝シュメル
スメル(シュメル)小史
神代
天地剖判神話＝天地開闢
「八」について
乾道・純男
国常立尊
伊弉諾尊・伊弉冉尊＝伊耶那岐命・伊耶那美命
埿土煮尊・沙土煮尊=宇比地邇神
面足尊・惶根尊＝於母陀流神・阿夜訶志古泥神
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(2008/02/26(火) 00:00) |
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| 「八」&「八百万」について |
○言語復原史学会・隅田真也：Union Jackと日本古代史：６〜８頁
加治木義博：大学院講義録１３：７頁より
・八百万の神々の言葉に秘められたもの
私達に馴染みの深いこの八百万(やほよろず)の神々とは一体何なんだろう。
普通、たくさんの神々、あまたの神々、という意味である。
もとより八という字には音階の極限律とか数多くのとか、無限に近い意味が含まれている。
だから日本にはたくさんの神々が住んでいて、その自然崇拝、アニミズム、
などから万物に神が宿るとして、万有宿神論。
万有存在論的に私達日本人の素朴な心情の発露として「八百万の神々」の存在を認め、
そうした神々と共に生活する事と考えていて良いのだろうか？。
私達人間は五感や第六感などがあるから、体感するものも勿論ある。
だからといってそれがすべてではない。
『記・紀』にはたくさんの神々が登場する。
『古事記』では「八百万の神」として天照大神の件りで
「八百万の神、天の安の河原に神集ひ集ひて」で登場し
「八百万共に謀りて、須佐之男に千座の置戸を負せ」など重要時に集まって物事を決めている。
一般的に「八百万の神々」の行動や個別の神々の役割は日本民族の根本的な物の見方などを
知る重要な手がかりがある。
私達「日本には八百万の神々がいる」と発言したときに、発言した本人が解ったような、
解らないよう気分にある。
これは私達現代人がこの言葉本来の意味や使用法を忘れ去っているからだ。
その本当の意味は多くの自然神が身近にいると云う事ではない。
・忘れ去られた「言葉」の「意味」や「持っているもの」
ではどういう事か？
それは
《日本の古代、多くの人々がいて、人の営み、
成り行きから大きな集団の仕組み＜ユニオン＞を結成していた》。
その＜ユニオン＞を漢字に置き換え、表記したものが私達が<ヤホヨロズ>の神として知る
「八百万の神々」である。
＜ユニオン→八百万＞である。この文字間の相関、変換は単純な音韻転化で考えない方が良い。
基本的には先にあった<ユニオン>に発音と意味内容上から<八百万>という漢字、
文字を当てはめたというのが真相だが、実によく考えられた文字の選択使用である。
表音、表意の両方から、またその実態から<ユニオン>を<八百万>とした。
これは『記・紀』以前の当て字だが、多くの神々は<ユニオン>の神々であった。
「ユニオン」は意味深長な言葉である。言葉に表徴される中身も重要だが、
言語的にも正しく見つめておかねばならない。
<ユニオン>の「ユ＝YU」、「八のヤ」は、ユ（YU）＝八＝ヤ＝神という図式下にある言葉である。
語頭に神を持っている言葉である。
現代英語のは結合、合体、団結、一致、調和、和合といった言葉の意味であるが、
現代の意味と同じものを持っていると同時に「ちがう」事もある。
と表記されているが本来これはと表記すべきものである。
遠くは日本語の「むすぶ」という意味の
「結わく＝yuvaku」「村落共同体のユイ（yuwi）」「結納（yuinou)」米＝<稲の実>のことを
「由＝ユ」というのもこの延長線上にあるが。
ギリシャ人のことをオスマントルコの人はユナンリ(yunan-li uran-li）と呼んだそうであるが
これも輝くとか神の意味もある。
ユニオンは語頭に<ユ>＝神＝を持った言葉である。
・古代と現代
現代英語は「単一」と云う意味でユニオン(八＝たくさん)という意味と逆になっていて、
解釈も出来るが、シュメルのは国民の意味で、このは英語表記で、
元はと解釈した方が理にかなう。
その点日本の「ユ」は「ユ」という本来の使い方をしている。
「ユをむすぶ」の表現や「産ビ」などもそうであるが、
信仰と結びつける以前に「湯」も同じ使い方であって
「ユ」は自然の現象を科学的に把握した言葉と理解するのが前提である。
種をまいて発芽するのは神（自然）のわざである。水は湯に変わる。
神という語は再三使用されるが、前提にこうした科学的認識を据えておいた方が良い。
ともかく「ユ」はこうした図式下にある言葉で神人一体となった、
また同時に現代と何かわらぬ<ユニオン>が結成されていてその言葉が使用されていた。
さてこうした解釈も重要であるが「解読提出」している
ユニオン＝八百万」は熟語一語の変換を指摘しているのではない。
大事なのはここの八百万→ユニオンの図式が内包し示唆し意味する所の諸事実である。
この問題の根幹には
「日本語の成立」「漢字文字表記の以前にある言語」「言語の原点にあるもの」などを教えている。
また「古代に日本に存在した<ユニオン>の実態」「どんな人々が住んでいて…」
ということほか意味深い。
この文章の目的は古代日本にいた「ユニオン・ジャック」の存在をお知らせすることにあるが、
その背景にあるのは、歴史の真相であり、言語の深奥にあるものである。
その「ジャック」は倭人章の中にいる。
・世界に類のない神道の特異性、それは八百萬(やおよろず)の神の存在
無知な明治人が空想したような、他の人類とは異なった特殊な日本土人どころか、
当時の全世界の文化を、逆に指導し、高めることに努めた最高の文明の持ち主だったのである。
それは今、我が国だけにある「神道」という宗教の実態を知れば、疑いの残る余地はない。
それは「八首萬（やおよろず）の神」という古語が全てを立証している。
この八百萬の神とは、過去の学者が漠然と空想して説明していたような、
「多数の神」という、単なる装飾語や、ただの量的表現ではない。
それは日本語の初歩さえも心得ない学者？たちの実態を白日のもとに暴露している説明なのである。
日本語では「八百(やお)」は八百屋(やおや)という使用例が物語るように、
いろいろな種類、品種の多いこと表現する「形容詞」であって、
単に数量が多いという数詞ではない。
「萬(よろず)」もまた、今も生きている萬屋（よろずや）という商店名が証明しているるように、
一種類の商品を１万個もっているという、単に多数を意味する言葉ではなく、
多数の「種類」の商品が揃っていることを意味した形容詞で、萬屋はデパートに当る言葉である。
だから八百萬の神とは、単に１宗教の神が、８百万もいるというのではない。
それは八百も萬も、
「日本には世界の多種類の宗教の神々が祭られている」という意味なのである。
●岩波文庫「日本書紀」補注より
古典的ギリシア人は３を聖数として、それに神秘な価値を与えた。
それは、ギリシア人にも３以上数え得なかった古い時代があり、
３が究極の数を意味していて、後世の進歩した文化が「無限」に
対して与えたような特性を、当時の人が３に与えた結果と思われる。
かように神秘化され神聖視された数を聖数という
（しかし、それは後にはその意味が忘れられ、単に愛好・愛用する数と化していることもある）。
この聖数は、民族によってさまざまに相違し、長く伝承されるものであるが、
ローマ人・ケルト人・チュートン人・スラヴ人の神話では３及び９が聖数、
中国人は、３・５・７・９の奇数を陽数として重んじ、
満州人・ツングース人は５・２５が聖数である。
高句麗・百済は５、新羅は６である。
アメリカ・インディアンは４を聖数とし、その中のナフア族は８をも聖数とする。
ポリネシアのイースター島の一部にも８を聖数とする所がある。
日本人は２（一揃い）を重んじ、これをマといって重視した
（二つ揃わないものをカタという）。
また８が一般的に重んじられ、神話にも極めて多く登場している。
他に日本神話には３及び５が使われるが、
五伴緒・ニ十五部等の５及びその倍数の使われる神話(たとえば天孫降臨)は、
５を聖数とする満州・ツングース人などとの関連が考慮せられるべきである。
３・５・７などの数で整理された世界化成神話には、
中国の陽数の観念の影響を見るべきであろう。
この他、日本語で注意すべきは４である。
日本語で４を表わすyo^という単語は、
同時に、数量の無限の増大を意味するイヨ(愈)と同じ語である。
つまり日本文化においても、４が最大数だった時代があったと考えられる。
ところが、日本語には、母音i-u・0^-aの交替による造語法があり、
それが１２・３６・４８という数詞にもfito^、futa；mi、mu；yo^、yaという形で現われている。
従って、４がyo^として最大数として確立した後、yaが母音交替形として登場し、
８が「無限」「多数」を表わす極限数とされるに至ったものであろう。
また８という数は２×２×２でもあって、基本数の中では２を最も多く含む数である。
つまり８は２に分けて更に２に分けた後に２が残るという。
日本人の２の尊重にも合致する点も指摘できよう。
ナフア族が８を聖数とするのはアメリカ・インディアンの聖数４の２倍であるからであり、
ポリネシアのイースター島で８を聖数とするのも、
やはり、２倍４倍の数を重んじる同島の風習と関係があるように思われる。
現在日本で、「八」をよい数と考えるのは、「八」という文字の形が、
末広がりの形だからというので、文字の形によって新しい理由づけを行なったものである。
古い聖数八は漢字の輸入後に始まったものではない。
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(2008/02/25(月) 18:57) |
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| 日本の世界化成神話 |
●岩波文庫「日本書紀」補注より
神話的思考と表現とは、必ずしも今日の我々のいう論理的なものではないので、
ここに登場する多くの神名や異名などが総合的に判断して、
大野晋はそこに四つの共通な要素があると見て、それが種々に展開していると考える。
その四つとは、
�〆�沌浮動、
��土台出現、
�Ｅァ�
�ざ饌療�生命の発現で、
書紀の本文以下第六の一書までに、すべてそれが現われ、
古事記の世界化成神話にも前記の要素が二度繰り返して現われているという。
それがどんな話によって表現されているかを一覧すると下記の通りとなる。(※省略)
�，虜�沌浮動の観念は、浮標・浮膏・浮脂等の語で表わされているものと、
浮雲・雲野・クラゲなどで表わされたもの、及びその転訛と見られるものがある。
�△療畋羹亳修隆冉阿蓮�大部分、トコタチという神名として表現されている。
（天地形成の描写)にいうように、トコタチは、
土台が出現したという事柄が神名化されたものである。
��の泥の観念は、ツチ(土)、ヒヂ・ニ(泥)んどの語にあり、
それが神名化されたものと、泥中に生ずとして、文中にあるものとがる。
この泥の要素を欠く伝承が三つあるが、その場合は、具体的な生命の発現の項が必ず
アシカビヒコヂとなっている。これはコヒヂ(泥の古語)が転訛したものと推定される。
�ざ饌療�生命の発現は、アシカビ(葦の芽)とするものが多く、一物とだけするものもあり、
また、ツノ(角)・クヒ(杭)など、棒状のものとするものもある。
ここには、天地が分れるとか、卵から発生するとかいう話はまだ無い。
それらは、後から組み合わさったものと見られる。
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(2008/02/25(月) 15:58) |
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| 清陽 |
●岩波文庫「日本書紀」補注より
きらきら輝くものの意。
淮南子、天文訓の「清陽者薄蘼而為天、重濁者凝滞而為地」による。
三五暦にも「天地開闢、陽清為天、濁陰為地」とある。
「清」は「精」に通じる。後文の「精妙」は「清陽」をいいかえたもの。
淮南子、天文訓の「精妙之合專易、長濁之凝竭難」による。
專は音ダン。集韻に圑、周礼作專とある。音ダン。まるく集まる意。
名義抄にムラカルと訓む。
これを捕、音ハクと誤りアフグと訓をつけた古写本が多い。
竭は音ケツ。つきる、きわまる意。凝竭で、すっかり固まりきる意。
竭を場などに誤る古写本が多い。
芸文類聚(天部)引用の広雅には、
「太初、気之始也、清濁未分、質之始也、清者為精、濁者為形、太素、
質之始也…二気相接、剖分離、軽清者為天」とみえる。
なお、清陽の語については、同じく芸文類聚引用の黄帝素問にも
「積陽為天、故天者清陽也」とみえる。
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(2008/02/25(月) 01:26) |
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| 渾沌如鶏子、溟�篌�含牙 |
●岩波文庫「日本書紀」補注より
芸文類聚(天部)引用の三五暦紀に「天地混沌如鶏子」、
太平御覧(天部)引用の三五暦紀に「混沌状如鶏子」とある。
溟�笋麓�然の気。溟は、ほのかで暗く、よく見えぬさま。
�笋浪札吋ぁ�水の様子。別訓ククモリテは、ものの香などのこもったさま。
牙は芽に通じて、キザシの意。
太平御覧(天部)引用の三五暦紀の原文には「溟�篁浪隋∂孫禺�萌」とあって、
溟��(自然の気)が始めて芽(きざ)したの意と解される。
しかし書紀では「溟�篌�含牙」と改め、溟��(自然の気)がただよって牙(きざし)を含むようになった。
つまり、何らかのモノザネ(物の種)が生じたの意としている。
それは、日本の古伝承に、アシカビが萌え出てモノザネとなったとあるので、
それに合わせるように、原文を少し変えたものと思われる。
このような点からも、書紀冒頭の文章が、単なる潤色のために、
中国の文章を借りたものとするのは正確な見方といえず、
むしろ、日本の神話に合わせて漢文を取り入れたものと見られる。
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(2008/02/25(月) 01:25) |
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| 『日本書紀巻第一・神代上』「第二段本文・一書第一・第二」 |
『日本書紀巻第一・神代上』「第二段本文・一書第一・第二」
次有神。埿土煮尊。〈埿土。此云于毘尼。〉・沙土煮尊。〈沙土。此云須毘尼。亦曰。埿土根尊。沙土根尊。〉次有神。大戸之道尊。〈一云、大戸之辺。〉・大苫辺尊。〈亦曰大戸摩彦尊。大戸摩姫尊。亦曰大富道尊。大富辺尊。〉次有神。面足尊。偟根尊。〈亦曰吾屋偟根尊。亦曰忌橿城尊。亦曰青橿城根尊。亦曰吾屋橿城尊。〉次有神。伊弉諾尊。伊弉冉尊。
一書曰、此二神、青橿城根尊之子也。
一書曰、国常立尊、生天鏡尊。天鏡尊生天万尊。天万尊生沫蕩尊。沫蕩尊生伊弉諾尊。沫蕩、此云阿和那伎。
「日本語訳」
次に神有り。
埿土煮尊〈埿土、此を于毘尼云う。〉・沙土煮尊〈沙土。此を須毘尼云う。亦曰く。土埿根尊。沙土根尊。〉
次に神埿有り。大戸之道尊。〈一に云う、大戸之辺。〉・大苫辺尊。〈亦曰く大戸摩彦尊。大戸摩姫尊。亦曰く大富道尊。大富辺尊。〉
次に神有り。
面足尊。偟根尊。〈亦曰く吾屋偟根尊。亦曰く忌橿城尊。亦曰く青橿城根尊。亦曰く吾屋橿城尊。〉
次に神有り。
伊弉諾尊。伊弉冉尊
一書に曰く、此の二神青橿城根尊の子也。
一書に曰く、国常立尊、天鏡尊を生む。
天鏡尊生天万尊。天万尊、沫蕩尊を生む。沫蕩尊、伊弉諾尊生む。沫蕩、此を阿和那伎云う。
「注釈」
「沙土煮尊」
これは埿土煮をウヒジニと読んだので、サヒジニと読んできた。
しかしパーリ語だから、サードピーと読まなければならない。
それは「貞淑」という意味である。
埿土煮以後は夫婦神としてセットになっているから、彼女は妻である。
貞淑は女性最高の「神」だというのである。
「大戸道尊」
これは、『古事記』の当て字に従って、解説には「オホトノミチ」と振り仮名がしてある。
オホトの王(チ)という名をもつのは、
継体天皇＝袁本杼・オホド天皇(『古事記』)男大迹・オホト天皇(『日本書紀』)である。
フトニという名の孝霊天皇を神皇第一代の祖神として挙げた先例を今、見たばかりだから、
これが天皇の一人を意味していることは疑う余地はない。
『日本書紀』は、継体天皇を中興の祖神として、ここに列ねたのである。
「面足尊」
これはオモダルとかオモタラシと読んできたが、オモは母で阿母とも書く。
これはアモで、沖縄語ではアムになるからアムタラシ。
「天照す」の原音に一致する。
「偟根尊」
これはカシコネと読まれてきたが、偟はコウだから天照大神と並ぶ大神の、
高木の神を挙げた方が合理的だ。
コウ＝高はカウリー・コウライ・コマ・コウクリから、
タケ・コシと様々に読み替えられてはいるが、倭人の先進分子として、
建国に巨大な貢献を果たした人々「高族」の略称である。
この「偟」の字は、それを「カシコイ・恐れ多い」という文字で
表現したものとみなければいけない。
根はタラシと読んで皇族の名乗りとしたもので、ネと読んでは意味をなさない。
『日本書紀』の天地開闢神名
１ 国常立尊
２ 国狭槌尊
３ 豊斟渟(雲野)尊 （雲野＝ウンヌ）ムンム 豊(フ)斟渟・フク・ム・ヌム(渟＝波)
４ 埿土煮尊…沙土煮尊 ウヒジニ＝ウヒジリ＝大聖。サヒジニ＝サヒジリ＝小聖。
５ 大戸道尊…大戸邊尊 ウトゥ爺尊…ウトゥ婆尊
６ 面足尊…惶根尊 メンタル・ミンタル オソレタル・ウシュタル
７ 伊弉諾尊…伊弉冉尊 イシュタル
この伊弉冉尊にご注意いただくと、
伊＝イ、弉冉＝シュ（冉＝由）、尊＝樽＝タル。
このタルは「足」とも書ける。
ミコトと読んできた尊は、もとはタルへの当て字「樽」で、
イサナミ尊と読んできた文字は、本来は女神・イシュタルへの当て字だったのである。
これで、伊弉諾尊・伊弉冉尊は、本来は女神の伊弉冉尊の方が主で、
夫の伊弉諾尊の方が従だったことがわかった。
その神話の真意は旧来の女王制は良く機能しないから、
男王制に変えるという論理になっている。
すると女神が先に行動したことは不思議ではなくて、
男神がそれを非難して男王制に改めたという経緯が、
スメル伝来の伝統を変えたということだと判る。
カリエンの人々は今も各地で女系家族制を守り続けている。
天照大神伝承と卑弥呼の記録、
それに続く神功皇后記事と倭国の女帝群もまた、
女王制の実在を強く立証している。
その最古の部分が、いまイシュタル以前にまで結びついた。
出典：加治木義博著
「大学院講義録３１：13・14頁」「大学院講義録３４：21・22頁」
※参照：『記・紀』解説
スメル＝シュメル
神代
埿土煮尊・沙土煮尊=宇比地邇神
大戸之道尊・大苫辺尊＝意富斗能地神・大斗乃辨神
面足尊・惶根尊＝於母陀流神・阿夜訶志古泥神
伊弉諾尊・伊弉冉尊＝伊耶那岐命・伊耶那美命
天御中主尊＝天御中主神
高皇産霊尊・神皇産霊尊＝高御産巣日神・神御産巣日神
国常立尊
沫蕩
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(2008/02/24(日) 17:12) |
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| 沫蕩 |
●岩波文庫「日本書紀」補注より
アワは水の泡。ナは助詞ノにあたる。
ギは、イザナキ・オキナ(老翁)のキと同じく、男性を示す接尾語。
古事記には、沫那芸とあり、また女性を示す沫那美もある。これは泡に生じた神である。
内陸アジアに、波の泡から、最初の神が生まれたという伝承があるが、
あるいはそれに類する伝承が、日本にも嘗って存在して、
その断片が、このような形で伝えられていいるのではなかろうか。
なお、阿和那伎の伎は、万葉ではキ(甲類清音)であるが、書紀では濁音である。
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(2008/02/24(日) 16:57) |
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| 『日本書紀巻第一・神代上』「第一段一書第二・三・四・五・六」 |
一書曰、古国稚地稚之時、譬猶浮膏而漂蕩。于時国中生物。状如葦牙之抽出也。因此有化生之神。号可美葦牙彦舅尊。次国常立尊。次国狭槌尊。葉木国、此云播挙矩爾。可美、此云于麻時。
一書曰、天地混成之時、始有神人焉。号可美葦牙彦舅尊。次国底立尊、彦舅、此云比古尼。
一書曰、天地初判、始有倶生之神。号国常立尊。次国狭槌尊、又曰、高天原所生神名、曰天御中主尊。次高皇産霊尊。次神皇産霊尊、皇産霊、此云美武須毘。
一書曰、天地未生之時、譬猶海上浮雲無所根係。其中生一物。如葦牙之初生泥中也。便化為人。号国常立尊。
一書曰、天地初判、有物。若葦牙、生於空中。因此化神号天常立尊。次可美葦牙彦舅尊。又有物。若浮膏生於空中。因此化神、号国常立尊。
「日本語訳」
一書に曰く、古に国稚しく地稚しく時に、譬えば浮膏の猶くして漂蕩せり。
時ありて、国の中に物生まれる。
状は葦牙の抽出如く也。
此に因りて化生の神有り。
可美葦牙彦舅尊号す。
次に国常立尊。
次に国狭槌尊。
葉木国、此を播挙矩爾と云う。
可美、此を云于麻時と云う。
一書に曰く、天地混成の時、始めて神人有る。
可美葦牙彦舅尊と号す。
次に国底立尊、彦舅、此を比古尼と云う。
一書に曰く、天地の初めて判るときに、始めて倶に生れる神有り。国常立尊と号す。
次に国狭槌尊、又曰く、高天原に所生する神の名、曰く天御中主尊。
次に高皇産霊尊。
次に神皇産霊尊、皇産霊、此を美武須毘と云う。
一書に曰く、天地の未だ生らざる時、譬えば海上に浮ぶ雲の根係る所無し。
其の中に一物生まれる。
葦牙の初めて泥の中に生まれる如し也。便ち人と化な為る。
国常立尊と号す。
一書に曰く、天地の初めて判るときに、物有り。
葦牙の若く、空中に於いて生まれる。
此に因りて化る神を国常立尊号す。
「注釈」
『日本書紀』の別伝と見られた『一書』という書き込みには、まだ神名がある。
その中に一見して同じ名が様々に変化して分裂したと見える八つの名がある。
その中の「葉木国野」は次のようにすると、元の名が鮮明に浮かび上がる。
葉＝ハ、木＝キ＝チ(沖縄語)、国＝マ(沖縄語)、野＝ノ＝ン(南九州語)＝八幡
以下は見やすいように、八つの名を、縦に並べて御覧に入れる。その中の(之)はノとシと。
ハ チ マ ン 沖縄語ではキはチになる
１ 葉 木 国 野
ハ コ マ ノ 南九州語では木はコになる(木場・こば)
ハウコウ ブシ ノ
２ 豊 香 節 野 豊の古音の一つはハウ
ホ コ ブ
フ カフ フシ 之 沖縄語ではホはフになる
フ キヨウ ノ フ カイ
３ 浮 経 野 豊 買 南九州語では買(カイ)はケ
フ ケイ ノ フ ケイ 浮経と豊買は当て字のダブリ
フ ケイ ノ
４ 豊 囓 野
フ カム(武) 之 ２の節(ブシ)は、この武之が先
フ クム ノ 沖縄語ではコはクになる
５ 豊 組 野
フ ク ミ ノ
フ クニミ ノ 沖縄語ではニはミになる(鶏−宮鳥)
６ 豊 国 見 野 南九州語では国も組もクン
フ クニミ ノ
豊 国 野
フ クニ ヌ
フ クニ ヌ(之)
豊 国 主
フ クニ ヌ シ
ホ
トヨ
これで語源が八幡だったことが証明され、どういう順に変化して行ったかが解り、
それが沖縄人と南九州人とによって書かれ、記録されたことも立証された。
出典：加治木義博著「大学院講義録３４：28頁」
「天御中主神」
天(天竺)の御中主（美チュウヌシ・ン） 毘紐納神 Visnu『記・紀』ともに祖神はインドの神名。
天 之 御 中 主 神
テンジッ ミ チュウ ヌッシン 南九州語
天 竺 美 知 能宇斯の
テンジク ビ チ ヌウ神 沖縄語
毘 紐 嚢 神
シンドゥ ビ シュ ヌー サンスクリット語
『高・皇産霊尊』と『神・皇産霊尊』は頭文字以外は同じだから、
その部分は独立した単語であって、
頭文字だけで区別する２つの何ものかを表現していることが簡単にわかる。
まずこの共通の単語の正体を突き止めてみよう。
最後の「尊」は敬称だとわかっているから、これもとると「皇産霊」。
これを日本式漢字音で読む、と「コー・サン・レー」で、
これはまだ神々が南九州本土へ天降る前の話だから、
沖縄発音で読むとコーはク、レーはルかりで、クサンルかクサンリである。
これにあう言葉を日本列島中心に調べてみると、アイヌ語にピッタリのものが見つかる。
北海道の稚内市にクサンルという地名がある。
このクサンはアイヌ語で「驚きの声」という意味である。
語尾の「ル」は、アイヌ語では幾つもの意味があるが、稚内の地名にあうのは「道路」を意味するルで、
それならアッと驚きの声をあげる「立派な道路」か「変な道路」という意味になる。
また道路でなくても、いずれにしても驚異の声をあげるようなものを意味する。
高皇産霊と神皇産霊にこれを当ててみると、やはりクサンルのルに当たる位置に「霊」の字があるから、
それは「驚くべき霊力をもった祖霊」を意味する。
高・神の区別は古代沖縄の二大勢力、カウリー＝高人族（カリエン）と、
シン＝チヌ・チナ＝神族（大秦＝ウチナ＝沖縄）で、
それぞれ「高族の驚異の祖霊」「神族の驚異の祖霊」ということになる。
このクサンの語尾の「ン」を本州語の「ノ」と同じ九州語の助詞とみると、
沖縄では「ナ」になるから「クサナ」である。
これに当時の王称語尾の「岐・貴がつくと「クサナギ」だ。
これは三種の神器の一つだった「草薙(くさなぎ)」の剣と同じになるから、
クサナギの剣とは在来の解説とは違って「皇産王(クサナギ)の剣」のことなのに、
史実を知らない者がクサナギの説明に困って、
「日本武尊が野原で火攻めにあったとき草を薙(な)いで助かったからクサナギというのだ」という
『故事』を捏造して「故事つけ」た実態が暴露する。
草を薙ぐ（払い倒す）ぐらい棒でもできるから誰も名剣だと思わないが、
皇祖の愛剣なら尊ばれて当然だと納得がいくからだ。
出典：加治木義博著
「大学講義録２３：8・9頁」「大学講義録１８：３０頁」「大学講義録２５：１３頁」
※参照：『記・紀』解説
日本の世界化成神話
可美葦牙彦舅尊＝宇摩志阿斯訶備比古遅神
国常立尊
国狭槌尊
葉木国野尊
天地剖判神話＝天地開闢
高天原
天御中主尊＝天御中主神
高皇産霊尊・神皇産霊尊＝高御産巣日神・神御産巣日神
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(2008/02/24(日) 15:32) |
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| 『日本書紀巻第一・神代上』「第一段一書第一」 |
一書曰、天地初判、一物在於虚中、状貌難言、其中自有化生之神。号国常立尊。亦曰国底立尊。次国狭槌尊。亦曰国狭立尊。次豊国主尊。亦曰豊組野尊。亦曰豊香節野尊。亦曰浮経野豊買尊。亦曰豊国野尊。亦曰豊齧野尊。亦曰葉木国野尊。亦曰見野尊。
「日本語訳」
一書に曰く、天地の初めて判るときに、一物虚の中に在り、状貌言い難し。
其の中に自から化り生づる神有り。
国常立尊と号す。亦曰く国底立尊。
次に国狭槌尊。亦曰く国狭立尊。
次に豊国主尊。亦曰く豊組野尊。
亦曰く浮経野豊買尊。
亦曰く豊国野尊。
亦曰く豊齧野尊。
亦曰く葉木国野尊。
亦曰く見野尊。
「注釈」
・方言・アイヌ語・朝鮮語
ＡＢＣＤＥＦＧＨＩ ＪＫ
� ）� 国 主 トヨ クニ ヌシ ＮＩ
�◆）� 組 野 トヨ クミ ノ ＭＩ
�� 豊 香 節 野 トヨ カ フシノ
�ぁ”癲 〃弌 〔遏 ．Ε� フ ノ
�ぁ）� 買 トヨ カ(イ)(フ) Ｉ
�ァ）� 国 野 トヨ クニ ノ ＮＩ
�Α）� 齧 野 トヨ クイ ノ Ｉ
トヨ カミ ノ ＭＩ
�� 豊 斟 野 トヨ クミ ノ ＭＩ
トヨ クム ノ ＭＵ
�� 豊 雲 野 トヨ クモ ノ ＭＯ
�─々顱 仝� 野 クニ ミ ノ ＮＩ
クミ ノ ＭＩ
�А〕奸〔據々顱〔遏 魅魯�〕クニ ノ ＮＩ
11 葉 木(アイヌ読み)‘コム ニ’
12 （コム）＝(朝鮮語の) ‘クマ ’（ノ）
13 （その意味は）日本語の カシ
上の表を見て頂きたい。
<Ｄ>の部分は<カ>と<ク>の違いにすぎず、
これは日本語では起りやすい訛(なま)りである。
集中的に変化が見られる部分は<Ｅ>の列である。
それだけをとり出して<ＪＫ>にローマ字で書いてみると、
これもまた<Ｊ>では<Ｎ>と<Ｍ>の違いにすぎないことがわかる。
<Ｎ>と<Ｍ>。は語尾に来た場合、「ン」になって区別がつかないが、
語頭にあって区別がつかないことはあまりない。
現代の日本語では、<ナ>行と<マ>行がギッシリ言葉でつまっていて、あまり混乱はない。
しかし方言には、この二つが混乱しているものがある。
朝鮮にあったのか、逆に日本の中にあったのかと言う任那(ミマナ)も、
よく見て頂くと、本当は<ニンナ>とよむべき字であることが、おわかりだと思う。
この<任>と同音の<壬>を使った有名な地名は、新選組の本拠があった壬生(ミブ)である。
虹と書いてニジとよむのは常識なのだが、大分県から四国、和歌山、三重へかけてと、
島根県から京都、石川、富山の一部へ、とびとびにではあるが
「ミョージ」あるいは「ミュージ」と発音する所がある。
蜷(ニナ)川というよく知られた姓があるが、
この蜷を、長崎、鹿児島、宮崎などでは、ミナあるいはビナと発音する。
さらに南へ行くと、沖縄方言では蓑(ミノ)をンヌ。
味噌(ミソ)をンシュと発音する。
八丈島では「苦(ニガ)い」をミガイという。
大変な訛り方だと思うが、
私たちがふつうに使っている葱(ネギ)の仲間の韮(ニラ)は正しい発音であろうか？
大言海には、古くは<ミラ>が正しかったと書いてある。
こうなってくると、<ニナ>と<ミナ>も、そのほかも、どっちが正しいのか、わからなくなる。
この例によって、<ニ>と<ミ>が入れかわることも、それほど、とんでもないことではないことが理解できたと思う。
文字の上ではずいぶん違ってみえた、この神様の名が、本当はそれほど変っていないらしいことが判ったわけである。
といっても一つの例外があったことを忘れることはできないが。
例外とは�Г陵嫐攅駝遒任△襦�
この<葉木>の二字はどうしても納得できない文字である。
これに隠されている謎を解いてみよう。
<ミ>と<ニ>の訛りが、方言で証明されたのだから、これも方言の中に答えがありそうである。
まわりくどいことを言っていても無駄だから、
タネあかしをすると、私のようにアイヌ語を知っているものには、はじめから少しも不思議ではなかったのである。
葉はコム。木はニ。と、アイヌ語では発音する。
リストの一番下を見て戴くとひと目で判るように、
コムニはＤＥＩに対応するもので、アイヌ語の<コムニ>と日本語の<クニノ>と二つが重なつたものなのである。
ついでにお話ししておくと、アイヌ語ではコムニという熟語があって「カシの木」を意味する。
この「カシの木」を古事記伝は「熊白樺(クマカシ)」という難かしい書き方をしているが、
原文では久麻加志(クマカシ)とあるだけである。
コムニがクマカシであるとすると、コムとクマが、さきのクモ、クミ、クムの同類であるように見える。
ここでも手数を省くために私の朝鮮語の知識をお役に立てると、熊はコムと発音するのである。
すると、この三つのことばは、お互いに抜きさしのならない重要な関係にあることがわかる。
アイヌ語のコムニが、朝鮮語の熊ということばを誘い出して倭語の熊カシを生んだか、
倭語の熊カシが、朝鮮でコムの木と呼ばれ、それがアイヌ語に移ってコムニということばが生れたか、
朝鮮でコムは熊、アイヌでコムは橿だったために、その双方の接触点「倭」ではカシの木を熊橿と呼んだか。
いずれにしても、その一つが欠けても成立しないサークルを形成した言葉だったのである。
それが、どこからどこへ、どう移ったかを追求するのは、もっと先のことである。
ここでは、アイヌ語が、日本の神名に影響していても不思議ではない、という証明さえ得られれば良い。
それは葉木という文字自身が日本とだけでなく、
朝鮮とも切り離すことのできない交流があったことを立派に証拠立てたのである。
出典：加治木義博著：異説・日本古代国家：65〜69頁」
だが、これで終ったわけではない。
どれが一番はじめの名。
すなわち本当の名なのか？ ということが未解決である。
一見するとＴＯＹＯＫという字が多いために、
それだけは確実な本物のもっていた名のように思える。
しかし、もう少し気をつけてみると、葉木がハコと読めること（木は古くコともよんだ）と、
豊国がホコと読めること（国は古くコとよんだ）で、
この豊の字が、ハコのなまりとして、あとでつけ加えられたものではないかとも考えられるのである。
豊国をホコと読むのは音読である。
リストにカナ書きしたのは11、12の’’内をのぞいて全部古い日本（すなわち倭）音である。
そこへ突然、音読を混ぜていいだろうか、と思われようが、�い鬚澆涜廚�たい。
浮経野は音読するとフケウノとなり、豊の別の音フと一致し、
（豊前と書いでブゼソと読むほか、フィとよむ例もある）豊齧野の音読フケイノにも非常に近い。
どうもこの豊の字はトヨだけでなく、ホ、フ、フィ、ブなどと読まれた可能性がある。
そこで仮にではあるが、この豊をとり去ってみると、
１字のものは身体障害者であって、２字のものが原型とすれば、
クニ、クミ、カミ、クモ、クマといった、日本語としては貴族的な内容をもった言葉に集約されるのである。
国、隠(クミ)、組、神、上、雲、熊は、神や天皇や豪族を飾ることばとして『記・紀』の中に登場する。
だから、これらは本来一つの言葉だったものが、次第に分れて、
それぞれの音と意味をもつものに、進化した可能性がある。
そのことばは「カミ」。
さらにそれはアイヌ語によって「カシ」の木につながった。
カシということばは神武天皇の即位地が橿(カシ)原と呼ばれ、
神功皇后の聖域が香推(カシヒ)の宮と呼ばれ、神に祈りを捧げるしるしを拍手(カツワデ)といい、
神饌は柏(カシ)の葉に盛られ、天皇に食事を奉る官吏を膳(カツワデ)と呼ぶ、
一言にしていえば神聖を意味する語である。
こう考えを進めると、これらの語の一番元になった語源は、ごく単純な「神」だったとしか思えない。
それが欽明記の注にあった通り、古字であったことから、変化しはじめ、
同じ意味が上下に重なり合った葉木国や浮経野豊買といった状態が生れ、
さらに様々な文字が使われたために、「の」という助詞も名前として扱われて「野」となり、
このリスト中には番外だが「熊野」大神という名も生れたのである。
これは断言ではなく、まだ仮説であって、さらに研究が必要だが、この分化がさらに進んで、
人為的に修飾が加えられた証拠があるから、それを見て戴くと、
私たちの結論が仮説としても非常に純度の高い、真相に近いものであることが、おわかり戴けると思う。
それは書紀の、この神名の一書の次に来る本文（間にまだ幾つも一書がある）に
「惶根尊(カシコネ)」亦曰「吾屋惶根(アヤカツコネ)尊」亦曰「忌橿城(イミカシキ)尊」
亦曰「青橿城根(アオカツキネ)尊」亦曰「吾屋橿城根(アヤカシキネ)尊」という神があり、
次の一書ではイザナギ、イザナミ二神は、この青橿城根尊の子なり、と書いている。
その次の一書では沫蕩(アハナキ)尊がイザナギ尊を生む、と書いてあるから、
もう一つ「沫蕩(アハナキ)尊」も亦の名なのだということが、
アヤ、アオ、アハという類似とキの一致で確認できるのである。
もう説明はいらないかとも思うが、念のために進化リストを作ってみよう。
本来「神」という言葉が、次第に変化して沢山の「神々」を生み出して行った様子が、おわかり戴けたと思う。
その神は私たちが「熊野大神」と考えるのが一番わかりやすい神である。
その神がはじめて、今度は分身でなく子神を生んだという。
『日本書紀』では
「伊弉諾尊(イザナギのミコト)」、「伊弉冉尊(イザナミのミコト)」。
『古事記』では、
「伊邪那岐命(イザナギのミコト)」、「伊邪那美命(イザナミのミコト)」という文字が使ってある二神である。
神
↓
コ ム ニ
↓
カシの木
↓
カ シ キ
↓
カ シ コ ネ
↓
アヤ カ シ コ ネ
↓
アヤ カ シ キ ネ
↓
アオ カ シ キ ネ
↓
人為的修飾語(アハ) ナキ (ナ) ＜助詞「の」＝「ナ」＞
出典：加治木義博著「異説・日本古代国家：70〜72頁」
※参照：『記・紀』解説
国常立尊
国狭槌尊
豊斟渟尊
葉木国野尊
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(2008/02/23(土) 01:02) |
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| 『日本書紀巻第一・神代上』「第一段本文」 |
『日本書紀巻第一・神代上』「第一段本文」
古天地未剖陰陽不分渾沌如鶏子溟�篌�含牙。及其清陽者薄靡而為天重濁者淹滞而為地、精妙之合搏易、重濁之凝場難。故天先成而地後定。然後、神聖生其中焉。故曰、開闢之初、洲壞浮漂、譬猶游魚之浮水上也。于時、天地之中生一物。状如葦牙。便化為神。号国常立尊。〈至貴曰尊。自余曰命。並訓美挙等也。下皆倣此。〉次国狭槌尊。次豊斟渟尊。凡三神矣。乾道独化。所以成此純男。
「日本語訳」
古よりこのかた天地は未だ分かれず、陰陽も分かれず、卵の中味のように混沌としており、
ほの暗く水蒸気が漂う中に物の兆しが芽生えた。
その清く明るいものは薄く靡いて天となり、重く濁ったものは滞り地となり、
清く細かいものは合わさって捕らえ易く、重く濁ったものは凝り固まり難い。
故に天が先ず成立して、而して後に地が定まった。
然る後、神(かみ)聖(ひじり)が生まれた。
故に次のように曰われている。
開闢の初め浮き漂う洲壞は…魚が水上に遊ぶが如く…時ありて天地の中に一物生ず。
その状、葦牙の如し、化せる神を国常立尊と號す。
〈非常に貴いのを尊、その他を命、どちらもミコトと訓(よ)む。以下皆これに効(なら)え〉
次国狭槌尊。次豊斟渟尊。
凡て三神である。
道が乾燥しているから一人なのだ。それがこの男ばかりに成った所以だ。
「注釈」
初めの文章は、中国の徐整筆『三五暦記』と劉安筆『淮南子』を参照している。
開闢の部分の文章は、
初期の国の姿は沼沢地の浮き島のようなものだったと、
国家形成前の先祖たちが見た<スメル＝シュメル>の実際の光景を、葦の芽に始まると描写して、
それを常立する国＝独立国家に創り上げた恩人＝先祖たちこそ国民の恩人で、
神と呼ぶべき存在なのだと説明して建国の始めを見事に私たちに伝えてくれている。
これは<スメル>の伝承が『日本書紀』に生々しく伝っていて、
それを忠実に漢文に訳して表現したことの、動かぬ強力な証拠である。
●岩波文庫「日本書紀」補注より
淮南子、天文訓の「故天先成而地後定」による。
「神聖」の語、三五暦紀に「盤石在其中、一日九変、神於天、聖於地」とあり、
また同じく三五暦紀に「有神聖十二頭号地皇」「有神聖人九頭号人皇」とある。
これは書紀本文に、第一の神、国常立尊が出現するのと応じている。
この文までで、世界起源についての一般論は終わり、つぎの「故曰…」を導く。
「だから(日本で)次のような伝承がある」の意。
以下に日本の神話を展開する。
日本の世界的起源神話は表面的に見れば浮脂のような混沌の中に、
葦牙をモノザネとして国常立尊以下三神が化成したと述べるが、この神名を異伝と共に全体として顧慮すると、
神話の基礎にある考え方は
�〆�沌として浮動するもの(雲や浮脂)の中に
�▲肇灰織�(大地・土台が出現)し、
�Ｅイ涼罎法�
�ぅ▲轡�ビ(具体的生命)が発現したという四要素から成っている。
それが口承・書承の間に、天地剖判という考えを加え、種々の変容を生じて数多くの異伝を生じたと考えられる。
※参照：『記・紀』解説
スメル＝シュメル
スメル(シュメル)小史
「シュメル―人類最古の文明：小林登志子・中公新書」
渾沌如鶏子、溟�篌�含牙
清陽
天地剖判神話＝天地開闢
国常立尊
国狭槌尊
豊斟渟尊
三神＝三柱
神代
乾道・純男
日本書紀の分注＝割注・一書
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(2008/02/22(金) 20:29) |
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| スメル＝シュメル |
○言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録３１：８〜１２頁より
・シュメールは英語訛り、実在したのはスメル
<シュメール>と、これまで呼んできたのは、実は正確な発音ではない。
それはアッカド語で、正しくは次のように「Sumeru」と書き、発音は原語でも、
ギリシャ、ラテン発音でも「スメル」なのだが、
研究の主力が英国人だったために、
我が国では英語訛りが使われて、
<シュメール>という発音が名詞として定着、
それを使わないと何のことか判らないという異常な状態が今も続いているため、
私も仕方なく、これまで<シュメール>としてお話ししてきたのである。
だから古代には<シュメール>などという名詞は存在しなかったのであって、
<スメル>、<スメラギ>（スメル吾君(あぎ)）の方が実在していたことを、
しっかり確認しておいて戴きたい。
またそれは国名だとも思われているが、
チグリス・ユーフラテス両河下流域を中心とした漠然とした地域名で、
住民自身はそれを楔形文字で＜Ki（葦）En（主）Gi（地）＞と書く。
２大河下流域は湖沼が散在する広大な葦原地帯である。
葦の主（王）の土地だというのだ。
この語順にも注意がいる。
日本語と全く同じであることを見落としてはいけない。
だから『記・紀』が、我が国の別名として挙げている
『豊葦原瑞穂（水穂）之国』とは、この＜KiEnGi＞の直訳だと理解する必要がある。
このままでは「スメル」は単なる地域名に終ってしまうから、
放置せずに、もっと追及して見よう。
・日本語の知識なしでは不可能な「真のスメル研究」
前３０号で「住」の字の重要性を取り上げてお話ししたのは、
この言葉が、
さらに大きな問題である「スメル」の謎を解くからだったのである。
もうお気づきのように<スメル>はそのままで日本語の「住める」に一致する。
日本語はこの地域の言葉を今なお多く含んでいる。
この「住める」もその語の1つとして見ると、
<スメル>というのは「住める地域」ということだったことになる。
ただしそれは現代では「住むことのできる地域」と受けとられるのだが、
この「スメル＝住める」は古語である。
古語の「住める」は「住んでいる」または「住んでいた」という意味である。
地域と国は同義語だから、「住んでいる国」「住んでいた | | | |
