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　　　歴史回廊（遷都）：オリエント（ウバイド・シュメル）
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　俀(ダイ)国と大黒と大国の登場人物の凄い一致

　出典：加治木義博『言語復原史学会』大学院講義録２６
　　　：１２頁

　また先に不明の

　「多・弗・利」を「タフトイ」に対する当て字としたが、

　それがここでは「経津(フツ)（これは賦都）」＝弗として出てくる。

　フト・フツは布屠(フト)で仏(フツ)である。

　これだけ完全に揃えば、

　この部分が『隋書』中の俀国の記事だということは、

　直ぐわかるはずである。

　この熯速日神の子が武甕(みか)槌の神

　（武御雷(ミカヅチ)男神）だから、

　泉蓋蘇文(イリガスミ)＝入鹿に殺された建武王であり、

　武甕槌が最も有名なのは、

　高皇産霊尊の命令で出雲の五十田狭の小汀で、

　大国主に国譲りを迫ったことである。

　するとこの建と、速日の速は、

　素戔鳴の尊の名乗りについた建・速に一致するから、

　さらに真相が見えてくる。

　国譲りは太古の事件記録ではなく、

　俀国の入鹿太子を巡る事件の記録だったのである。

　だからダイコクが大黒になったのであり、

　それにはさらにもう一つの意味が重なっている。

　それは高句麗が五彩圏の「黒の国＝クロアチア」で、

　その王は当時の習慣で大黒と略称されたからである。
　
　こうわかると大国主をめぐる様々な別名は、

　出鱈目に呼ばれたものではなく、

　それぞれに深い意味と史実があり、それらは多くの人々が、

　深い関心をもって語って聞かせ、語り継ぎ、記録に残した。

　「史実」に使われていた名詞群だったことがわかる。

　そしてこれによって、

　今の主題である「大国主」の実体が、

　明確に姿を現わしてくることが期待できる。

　『語句説明』

　『大黒』

　『大国主』

　『経津主神』

　『隋書』

　『泉蓋蘇文』淵蓋蘇文

　『高皇産霊尊』タカミムスビ

　『稲佐の浜』

　『スサノオ』

　『国譲り』葦原中国平定

　『蘇我入鹿』

　『高句麗』
　『クロアチア』

　『関連語句』歴史回廊(遷都)

　『ウバイド』
　『フェニキヤ』

　『地図』

　出典：小林登志子『シュメル−人類最古の文明』：中公新書
　『メソポタミア世界』

　出典：Category:Mesopotamia - Wikimedia Commons
　『Category:Mesopotamia』

　『参考』
　歴史徒然：日本の誕生・日本語のルーツ・ウバイド・ウワイト・遷都

　小林登志子『シュメル−人類最古の文明』：中公新書

　オックスフォード大学東洋学科シュメル文学

　シュメール古代史：Ancient Sumer History in Mesopotamia

　『テル・コサック・シャマリ』

　 フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
　『メソポタミア』
　『古代オリエントの地名一覧』
　『メソポタミア神話』
　『古代オリエントの用語一覧』
　『必見メソポタミア文明情報サイト』　

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(2008/06/30(月) 18:11)

　高句麗＝高(コウ)＋皇(ク)＋産(ウ)＋霊(リ)

　出典：加治木義博『言語復原史学会』大学院講義録２６
　　　：１１頁

　本題に戻ると、

　これで大国王は絶対に「俀国王」ではないことが決定的になった。

　ダイ国という、そんな国も呼び方も我が国には実存しなかったのである。

　しかし大国主は「ダイコクサマ」と呼ばれる。

　これはなぜなのだろう？。

　これは大黒様と書くので、

　インドの神・マハー（大）・カーラ（黒）＝

　仏教の天部の大黒天のことだとすぐわかる。

　鋭く対立している宗教どうしの間では、

　こんなことは絶対に起らないから、

　こんな名で呼ばれた大国主が、

　仏教系の王だったことは間違いない。

　その仏教はソナカを名乗る王が引き連れた仏教宣布団が、

　弥生時代に我が国まで来て、

　ソナカ王子が卑弥呼と結婚して、

　仲哀天皇と神功皇后とになり、

　その経緯が天の稚彦の物語りとして

　『記・紀』に記録されたこともよく御存知である。

　『日本書紀』は稚彦の死後をこう書いている。

　＊『この後、高皇産霊尊は更に諸神を会して、

　　　葦原中国に派遺する者を選ぶ。

　　　…経津（これは賦都と発音せよ）三神がよかろう。

　　　…甕速日神、その子・熯速日神−」＊

　これをよく見ると、高皇産霊は

　「高(コウ)＋皇(ク)＋産(ウ)＋霊(リ)＝高句麗」と読め、

　「速日」は「ソカ＝蘇我」と読める。

　そして蘇我は助詞「ナ」を省略した当て字で、

　本来は

　「蘇奴我(ソナカ)＝息長(ソナカ)・足中(ソナカ)」

　と同じ発音の「ソナカ」に対する

　当て字だったことは、もうよく御存知のことである。

　『語句説明』

　　『高句麗』

　『大国主』
　『大黒天』
　『弥生時代』
　『卑弥呼』『神功皇后』

　『仲哀天皇』『アメノワカヒコ』ソナカ王子

　『日本書紀』

　『高皇産霊尊』タカミムスビ

　『葦原中国』

　『蘇我』

　『関連語句』歴史回廊(遷都)

　『ウバイド』
　『フェニキヤ』

　『地図』

　出典：小林登志子『シュメル−人類最古の文明』：中公新書
　『メソポタミア世界』

　出典：Category:Mesopotamia - Wikimedia Commons
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(2008/06/29(日) 09:33)

　五彩圏を崩壊させた蘇我入鹿と、言語復原史学会講座の思考法

　出典：加治木義博『言語復原史学会』大学院講義録２６
　　　：１０頁

　これは五彩圏が大化の直前まで実在したこと。

　それが大化大戦で崩壊したこと。

　を証明し、『日本書紀』が何故？

　蘇我入鹿を眼の仇にしているのか？を教えてくれるが、

　それらは後で詳細に検討することにして、

　今は本題に戻らねばならない。

　残る「多弗利」は「タフトイ」の

　沖縄発音「タフツイ」を中国人が当て字したものによく合う。

　これだと「尊い」で「入鹿津見尊」。

　皇族の名の後に「尊・貴」の字があるのは何故？

　という謎も氷解する。

　蘇我の入鹿の実体は、

　俀国と誤記された王朝の太子だったのである。

　こうして少しずつジワジワと当時の真相が

　確実な史実になって見えてくる。

　これでないといけないのであって、

　「大国主は誰か？」という問いに対して、

　すぐ「○○○だ」と、

　いきなり答えることは絶対にできない。

　仮に答えてみても答は間違っていて、

　全てが無駄である。

　その逆にこの国のお話は、

　最初は少し無駄かなと思われたかも知れないが、

　今は不可欠だったことが、よくお判り戴けたはずである。

　この講座はこうした思考法を、徹底してお教えするのが目的である。

　これは興味本位の大量生産本とは根本的にちがうので、

　それに比べると1頁当たりの単価は高いが、

　内容は現世界の最高水準にあることは明瞭で、

　エリートだけの超高級講座なのである。

　このことがご理解戴けないようでは、

　「大学院」の名が泣く。

　『語句説明』

　『大化の改新』

　『日本書紀』

　『蘇我入鹿』

　『聖徳太子』

　『大国主』

　『関連語句』歴史回廊(遷都)

　『ウバイド』
　『フェニキヤ』

　『地図』

　出典：小林登志子『シュメル−人類最古の文明』：中公新書
　『メソポタミア世界』

　出典：Category:Mesopotamia - Wikimedia Commons
　『Category:Mesopotamia』

　『参考』
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(2008/06/29(日) 08:48)

　誤訳の大害。俀(ダイ)国の太子は蘇我入鹿

　出典：加治木義博『言語復原史学会』大学院講義録２６
　　　：９頁

　この訳者は、為の字は「為(な)す」と読むのだとしか知らず、

　それを名詞への当て字から取り去ってしまい、

　まるで何のことかわからない訳にしてしまった。

　この訳者はこれだけでなく、

　『魏志倭人(ウワイト)伝』の部分でも至る所でひどい訳をして、

　それを盲信した者がさらに曲解して、

　無駄な邪馬台大論争の種を撒いた。

　こんな出版は文化事業ではない実例として、

　格好の題材なのである。

　では「為」はどう読まねばならないか？。

　それは、この名の最も重要な発声部分だから、

　それを加えて読めば、

　これまで疑問とされてきた謎は、即座に氷解する。

　「為・イ、利・リ、歌・カ、弥・ミ、多・タ、弗・フツ、利・リ」。

　この名は隋の文帝の時代に高い地位にあって崇峻天皇を殺し、

　それが引き金になって新羅の金春秋が

　唐と組んで高句麗と半島百済を滅ぼした

　大化大戦にまで発展させた張本人、

　『三国史記』の高句麗本紀には「泉・蓋蘇文」とあり、

　これを『日本書紀』は「伊梨柯須弥」と注記しているが、

　実は「入鹿津見」を「入霞(イリカスミ)」と発音したもの、

　に対する当て字で、

　その正体は蘇我の入鹿として有名な人物である。

　このことは「入鹿津見」の津は助詞だから省略して

　「為・イ、利・リ、歌・カ、（津・ズ）、弥・ミ」に

　なっているのであって、

　斐世清は八幡浜市で「皇子」の彼を知って、

　実在者として報告書を書いているのである。

　『語句説明』

　『蘇我入鹿』

　『隋』

　『文帝』

　『崇峻天皇』

　『金春秋』武烈王＝天智天王

　『高句麗』
　『百済』

　『三国史記』

　『日本書紀』

　『八幡浜市』

　『裴世清』

　『高句麗本紀』

　『泉蓋蘇文』淵蓋蘇文＝伊梨柯須弥

　『関連語句』歴史回廊(遷都)

　『ウバイド』
　『フェニキヤ』

　『地図』

　出典：小林登志子『シュメル−人類最古の文明』：中公新書
　『メソポタミア世界』

　出典：Category:Mesopotamia - Wikimedia Commons
　『Category:Mesopotamia』

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(2008/06/28(土) 22:03)

　明快な邪靡堆＝八幡浜、では太子は聖徳太子か？

　出典：加治木義博『言語復原史学会』大学院講義録２６
　　　：８頁

　では都はどこにあったのだろう？。

　『隋書』は「邪靡堆に都する」と書いている。

　隋唐音では「邪」はヤ。「靡」はハイで「ハ」への当て字。

　「堆」はタイで「タ」への当て字で、ヤハタなのである。

　宇和町の北には海に面した八幡浜市がある。

　『隋書』はそれを

　「魏志の、いわゆる邪馬臺だ」と書き添えているが、

　これはヤハタとヤバタとで同じ都だと、早とちりしたことの証拠である。

　注意が必要なのは「ヤマト」とは読んでいないことである。

　「靡」にはハイ・ヒの音はあるが、「マ」の音は絶対にない。

　また「堆」にはタイ・ツイの音ならあるが「ト」の発音はない。

　「邪靡堆」は、どんなにしてもヤマトとは読めないのである。

　では、太子「為利歌弥多弗利」の名は誰を意味するのだろう？。

　岩波文庫の解説では「不詳。事実は聖徳太子をさすわけである。

　和歌弥多弗利（ワカミタヒラ稚足）とでも解すべきか。

　ワカミトホリ（若い御世嗣）の説もある」（昭和４０年版）。

　１９９０年版では

　（和歌弥多弗利か。

　ワカミタヒラ・稚足、ワカミトホリ・若い御世嗣、

　ここでは聖徳太子）とある。

　この訳者は原文の

　「名太子為利歌弥多弗利」を

　「太子を名づけて利歌弥多弗利と為(な)す」と訳している。

　他の場合は「姓・阿毎」「字・多利思比孤」だから、

　これも「名・太子為利歌弥多弗利」である。

　「為」は当て字で、

　絶対に「○○○と為す」とは読めないのである。

　『語句説明』

　『八幡浜市』

　　『聖徳太子』
　『隋書』『隋書』『隋書』
　『日本書紀：推古天皇紀』　

　『遣隋使』
　『隋』

　『宇和町』
　『宇和島市』

　『多利思比孤』

　『遣隋使の上表文』

　『関連語句』歴史回廊(遷都)

　『ウバイド』
　『フェニキヤ』

　『地図』

　出典：小林登志子『シュメル−人類最古の文明』：中公新書
　『メソポタミア世界』

　出典：Category:Mesopotamia - Wikimedia Commons
　『Category:Mesopotamia』

　『参考』
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(2008/06/28(土) 18:45)

　四国にあった「俀」国の決定的証拠群

　出典：加治木義博『言語復原史学会』大学院講義録２６
　　　：７頁

　ついでにお話ししておくと、この「ダイオー」は、

　あくまで中国人向けの代名詞であって、

　こちらで日常、使っていたのではないことも、

　その『隋書』に書いてある。

　そこには

　「倭王、姓は阿毎(アメ)、

　　字(あざな)は多利思比孤(タラシヒコ)、

　　阿輩鶏弥」

　と呼ばれると書いてある。

　阿輩鶏弥の輩はファイで「フ」、

　鶏はケイで「キ」への当て字だから「アフキミ」、

　今なら「オーキミ」だ。

　こちらでは普段、「大君」と呼んでいたのである。

　すると「大＝倭」だから、「倭君」でもあった。

　それはまた阿輩と阿波が共に「アファ」＝「オー」であり、

　そこに君臨した仁徳天皇の

　「倭讃王」が倭オー・讃ササ・王キ＝大雀であり、

　倭＝オー＝ウ・讃＝サ・王＝ギで、

　兎とも呼ばれたことも教えてくれる。

　この天足彦（アメタラシヒコ）天皇は、

　倭＝宇和（愛媛県）から倭＝阿波（徳島県）の領主で、

　どれをみても「四国の王として君臨している」

　という名乗りの持ち主なのである。

　それを『隋書』の次の正史『旧唐書』は

　「倭国は…東西・五月行。南北・三月行」

　という長方形で表現しているが、

　これは東西南北が皆、区切られていることが重点で、

　日本列島には四国以外に、これに該当する地域はない。

　まさか聖徳太子が四国にいたとは…？とお疑いの方は、

　当時の天皇たちが道後温泉を利用した

　『日本書紀』の記事をお読み戴きたい。

　『語句説明』

　『隋書』『隋書』『隋書』
　『日本書紀：推古天皇紀』　

　『遣隋使』
　『隋』

　『多利思比孤』

　『大君』

　『仁徳天皇』

　『宇和町』
　『宇和島市』
　『阿波』

　『隋書』

　『旧唐書』
　『聖徳太子』

　『日本書紀』

　『道後温泉』

　『関連語句』歴史回廊(遷都)

　『ウバイド』
　『フェニキヤ』

　『地図』

　出典：小林登志子『シュメル−人類最古の文明』：中公新書
　『メソポタミア世界』

　出典：Category:Mesopotamia - Wikimedia Commons
　『Category:Mesopotamia』

　『参考』
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(2008/06/28(土) 18:04)

　なぜ？架空の「俀」が出現したか？

　出典：加治木義博『言語復原史学会』大学院講義録２６
　　　：６頁

　そこには、

　ほとんど太子当時の官制そのままのものも記録されているし、

　以後も国使らが往復したことが記録されているから、

　それが我が国の中央政権であったことは間違いないと考えられるが、

　肝心の国名が倭（ウワイ）でなく俀（ダイ）なのである。

　岩波文庫本などは頭から倭（ウワイ）を

　間違えてと書いたとして済ませているが、

　これはそんな粗雑な扱いで済むものではない。

　この答を出すのは、そんなに難しいことではなく、

　ごく手短かに済む。

　それはなぜ国名を「ダイ」などと発音したのか？、

　その理由がわかるように記事が書かれているからである。

　こちらからの遣使が隋の都・長安の王宮に着き、

　高祖・文帝に政務の執り方を聞かれて、

　こう答えたと書いてある。

　「使者言う。

　　俀王は天を以て兄となし、

　　日を以て弟となす云々」。

　よくご注意いただきたいが、

　使者が「俀王」と発音したのである。

　彼は自分の王を、

　隋の人々向けには「ダイオー」と呼んでいたから、

　「ダイオーは……」と答えたのである。

　それは隋の煬帝はヨウダイで、

　隋の発音では大王も帝王も「ダイオー」だったからである。

　それを側で速記して記録した役人が「俀王」と書き、

　それを敬称代名詞だとは思わずに、

　俀という国の固有名詞だと思いこんだ記録編纂官が、

　国名として他の部分にも使ったために、

　俀国という実在しない架空の国名が、

　中国の『正史』の記録に残ってしまったのである。

　『語句説明』

　『聖徳太子』

　『隋書』『隋書』『隋書』
　『日本書紀：推古天皇紀』　

　『遣隋使』
　『隋』
　『長安』
　『高祖』『文帝』
　『煬帝』
　『大王』
　『帝王』

　『正史』
　『日本の正史』
　『中国の正史』
　『朝鮮の正史』
　『琉球の正史』



　『関連語句』歴史回廊(遷都)

　『ウバイド』
　『フェニキヤ』

　『地図』

　出典：小林登志子『シュメル−人類最古の文明』：中公新書
　『メソポタミア世界』

　出典：Category:Mesopotamia - Wikimedia Commons
　『Category:Mesopotamia』

　『参考』
　歴史徒然：日本の誕生・日本語のルーツ・ウバイド・ウワイト・遷都

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(2008/06/27(金) 22:39)

　この出雲の実体は出水。大国は倭国か俀(ダイ)国か？

　出典：加治木義博『言語復原史学会』大学院講義録２６
　　　：５頁

　この日子穂穂手見命は

　「海幸山幸」の山幸彦で、山幸彦は隼人だから、

　その生活圏は、日向以南で本州とは全く関係がない。

　そして東征に出発する前の神武天皇も

　同じ日子穂穂手見命という名乗りを世襲しているから、

　これが本州の地名の名乗りだとすると、神武東征は成立しない。

　だからこの名乗りは「日子＝日向(こう)」

　「穂＝百済＝長谷＝種子島」

　「穂手見＝穂出見＝穂積＝

　　倭百済(オホスミ)＝大隅＝倭隅(イズミ)＝出水(イズン)」と、

　どこまで行っても鹿児島県下を指している。

　この出水はギリシャ海軍の守護神・

　ポセイドンを百済(ポセ)・出水(イヅン)と

　当て字したものの後半分で、

　これが倭済(イズン)→和泉→出雲(イヅン)と本州に拡大、

　分布していったことも確認ずみだから、

　『記・紀』の書く「出雲」は南九州の出水のことだとすると、

　以上の矛盾点が全部消えるので、

　これが正しいという証明になる。

　（加治木義博著『邪馬臺国の言葉』参照）

　しかし南九州が何故？大国なのか？。

　そこは倭国の中心だった時代がある。

　倭は南支音でゥオまたはゥオーだから、

　オーと聞こえる。

　大国と当て字しても不思議ではない。

　これには別の中国『正史』の記事も証拠になる。

　それは『隋書』が

　倭国でなく俀（ダイ）国と書いている事実である。

　それには文林郎・斐世清が

　聖徳太子時代に来朝した記事もあるから、
　
　ダイ国が実在したことは疑いない。

　ダイは大だから大国と自称していた国が実在していたらしい。

　『参考』

　『邪馬臺国の言葉』

　『語句説明』

　『日子穂穂手見命』ホオリ

　『山幸彦と海幸彦』

　『日向』

　『神武天皇』
　『神武東征』

　『ポセイドン』

　『記紀』

　『隋書』『隋書』『隋書』
　『日本書紀：推古天皇紀』　

　『遣隋使』

　『聖徳太子』

　『裴世清』

　『関連語句』歴史回廊(遷都)

　『ウバイド』
　『フェニキヤ』

　『地図』

　出典：小林登志子『シュメル−人類最古の文明』：中公新書
　『メソポタミア世界』

　出典：Category:Mesopotamia - Wikimedia Commons
　『Category:Mesopotamia』

　『参考』
　歴史徒然：日本の誕生・日本語のルーツ・ウバイド・ウワイト・遷都

　小林登志子『シュメル−人類最古の文明』：中公新書

　オックスフォード大学東洋学科シュメル文学

　シュメール古代史：Ancient Sumer History in Mesopotamia

　『テル・コサック・シャマリ』

　 フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
　『メソポタミア』
　『古代オリエントの地名一覧』
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(2008/06/27(金) 11:48)

　国譲り交渉の経過と、飛んでもない場所への降臨

　出典：加治木義博『言語復原史学会』大学院講義録２６
　　　：４頁

　しかしその大物も、

　直接関係のない地域である兵庫県尼崎市に

　大物(だいもつ)があるくらいで、

　他にはなく、領地名とは考えられないし、

　葦原醜男にも該当する地名などない。

　醜男は軽蔑詞で、

　これは敗者への呼び名であるとするしかないから、

　アシハラだけが地名だが、

　これも出雲と同じ日本海側ではあるが山陰ではない越前に、

　芦原（あはら）がある位いのもので、

　これは「豊葦原瑞穂の国」という

　「国家全体の総称」であることは間違いない。

　だとすると、

　大国主は豊葦原瑞穂の国「全体」を

　譲った前国王だったのである。

　ではその瑞穂の国とは、

　今の日本列島全体ではありえないから、

　その内のどの地域だったのであろうか？。

　国譲りの交渉に当たった

　武御雷男神（たけみかづちノお神）は、
　
　出雲の国の伊耶佐の小浜（紀＝五十田狭の小汀）に

　天降って大国主に迫る。

　大国主は息子八重事代主に任せるといい、

　八重事代主は国譲りを承諾するが、

　もう一人の建御名方は抵抗して負けて逃げ、

　科野の国の州羽海に追い詰められて降参、

　国譲りを承諾したので大国主は出雲の多芸志に隠棲する。

　この状況をそのまま受け入れると、

　譲った国は本州だということになるが、

　譲られた天孫・瓊瓊杵(ににぎ)の命は、まるで別世界の、

　日向の高千穂の久士布流多気に降臨する。

　そして笠紗の御前(みさき)で

　神阿多都比売、別名・木花之佐久夜毘売と

　結婚して日子穂穂手見命たちを生む。

　『語句説明』

　『国譲り』葦原中国平定

　『天孫降臨』

　『大物駅』
　『芦原温泉』
　『大国主』

　『稲佐の浜』
　『事代主』
　『信濃国』科野国

　『タギシミミの反逆』

　『ニニギ』

　『高千穂峰』

　『天孫降臨』

『木花之佐久夜毘売』コノハナノサクヤビメ

　『日子穂穂手見命』ホオリ



　『関連語句』歴史回廊(遷都)

　『ウバイド』
　『フェニキヤ』

　『地図』

　出典：小林登志子『シュメル−人類最古の文明』：中公新書
　『メソポタミア世界』

　出典：Category:Mesopotamia - Wikimedia Commons
　『Category:Mesopotamia』

　『参考』
　歴史徒然：日本の誕生・日本語のルーツ・ウバイド・ウワイト・遷都

　小林登志子『シュメル−人類最古の文明』：中公新書

　オックスフォード大学東洋学科シュメル文学

　シュメール古代史：Ancient Sumer History in Mesopotamia

　『テル・コサック・シャマリ』

　 フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
　『メソポタミア』
　『古代オリエントの地名一覧』
　『メソポタミア神話』
　『古代オリエントの用語一覧』
　『必見メソポタミア文明情報サイト』　

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(2008/06/26(木) 21:36)

　『神代巻』最大の謎・大国主は史実か？
　出典：加治木義博『言語復原史学会』大学院講義録２６
　　　：３頁

　イザナギ・イザナミと三貴子の「名乗り」が、

　現存する地名と明瞭に一致しているので、

　その「名乗り」と地名が、

　歴代の史実を記録していたことが確認できたが、

　これによって、

　これまで『神話』だと信じられてきた『神代』巻が、

　本当は神話ではなく史実の断片だった事実を、

　よくご納得戴けたと信じる。

　この国生みと三貴子生みに続く、

　もう一つの大神話群(しんわぐん)いわゆる『出雲神話』は、

　国譲りの主神の名が「大国主尊」で、

　名乗りというには余りにも漠然とした大国の王という代名詞に見え、

　とてもイザナギのように多数の比定地が見つかりそうにもない。

　これは『神代』巻が史実かどうかという問題の中でも最大の謎である。

　徹底的に検討してみる必要がある。

　『日本書紀』本文では、

　素戔鳴（スサノオ）の尊が八岐の大虵を退治たあと、

　出雲の清地(すが)で奇稲田(くしいなだ)姫と

　結婚して大己貴神を生んだと

　書いてあるだけである。

　これを武田祐吉博士は

　「大は美称で。己はアナと読み、汝。

　　貴はムチと読み尊称だ。約してオホナムチという」

　と校註している。

　しかしこの「ナ」は国称のナだから国、

　貴はキで王＝大国王で大国主と同じものでしかない。

　その大国主や大物主・葦原醜男といった別名は全部、

　『一書』にしか書いてないから、

　本来の『原・日本書紀』にはなかった

　別名なのだということも重要である。

　『語句説明』

　『大国主』
　『大物主』
　『本文と一書』
　『イザナギ』
　『イザナミ』
　『三貴子』
　『天照大神』アマテラス
　『ツクヨミ』
　『スサノオ』
　『日本神話』
　『国譲り』葦原中国平定
　『日本書紀』
　『ヤマタノオロチ』
　『クシナダヒメ』

　『関連語句』歴史回廊(遷都)

　『ウバイド』
　『フェニキヤ』

　『地図』

　出典：小林登志子『シュメル−人類最古の文明』：中公新書
　『メソポタミア世界』

　出典：Category:Mesopotamia - Wikimedia Commons
　『Category:Mesopotamia』

　『参考』
　歴史徒然：日本の誕生・日本語のルーツ・ウバイド・ウワイト・遷都

　小林登志子『シュメル−人類最古の文明』：中公新書

　オックスフォード大学東洋学科シュメル文学

　シュメール古代史：Ancient Sumer History in Mesopotamia

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(2008/06/26(木) 00:58)

　安部氏が阿毎(アベ)前天皇＝俀国(ダイこく)のダイコク様

　出典：加治木義博『言語復原史学会』大学院講義録２７
　　　：３２頁

　『日本書紀』は大化改新の敗者を

　蘇我入鹿だとしているが、その真相はもう御存知である。

　改新前にはダイオウ＝俀王は愛媛県の宇和にいた。

　聖徳太子のウワノミヤ＝上の宮はそれを記録している。

　俀王の姓は「阿毎」だった。

　この毎の字の隋の発音は「ベ」で、沖縄語では「バィ」。

　裴世清の耳には「アベ」と聞こえたのである。

　ところが大隅語では毎は「マイ」、

　薩摩語では「メ」と発音するから

　「阿毎」はアメ。

　天をアメと読ませる

　『日本書紀』は薩摩語で書かれていることがわかる。

　『記・紀』に登場する「天」の名乗りは、

　『隋書』が書く通り皇族を示す名乗りである。

　安部・阿部と書く当て字は裴世清が聞いた発音通りである。

　いま出雲におられる安部さんたちは、

　まぎれもなく俀国様＝大国主の尊の直系で本家なのだ。

　『三国史記』は入鹿を泉蓋蘇文と書く。

　泉は出水(イズン)、

　それが島根県へ行ったから

　出雲(イズン)という国名が生まれたのである。

　生きていた入鹿が出雲へ移った大国主なのだ。

　これが『日本書紀』の書く『国譲り』の中核。

　最も書きたくて、しかも書けなかった史実の真相なのである。

　だから天智天皇は入鹿を殺していない。

　彼は建国以来の天皇憲章を守っている。

　泉蓋蘇文は高句麗の支配者で

　天智天皇は「日本国十半島新羅」の支配者である。

　斉明天皇は倭国の支配者で山奥の飛鳥に逃げていた。

　これが「倭国と日本」統一直前の真実の婆だったのである。

　『語句説明』

　『安部』
　『阿部』
　『阿倍』
　『安倍』

　『宇和海』
　『遣隋使』
　『多利思比孤』
　『上表文』
　『聖徳太子』

　『裴世清』

　『三国史記』
　『泉蓋蘇文』
　『国譲り』

　『飛鳥』


　『関連語句』歴史回廊(遷都)

　『ウバイド』
　『フェニキヤ』

　『地図』

　出典：小林登志子『シュメル−人類最古の文明』：中公新書
　『メソポタミア世界』

　出典：Category:Mesopotamia - Wikimedia Commons
　『Category:Mesopotamia』

　『参考』
　歴史徒然：日本の誕生・日本語のルーツ・ウバイド・ウワイト・遷都

　小林登志子『シュメル−人類最古の文明』：中公新書

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(2008/06/25(水) 00:41)

　最終移住者の大国主は百済出雲人＝大化大戦の敗者

　出典：加治木義博『言語復原史学会』大学院講義録２７
　　　：３１頁

　では、移住はなぜ平和裏に行なうことができたのであろう？。

　それは移住がとてつもなく大規模だったことを示している。

　先住民は争えず、受け入れざるをえなかったのである。

　そんなものは、大化大戦時以外、考えられない。

　半島百済が半島から追い出されて

　大量の引揚げ者が本州へ雪崩れ込んできたとき、

　最も近い山陰に百済出水(ホセイヅン)（ポセイドン）人が

　上陸したことは、

　「いわみ＝大群が蝟(い)集したことを意味する古語で＝石見の国（島根県）。

　岩美町（鳥取県）という、

　ダブル地名が今も現存することで、疑いの余地がない。

　またそこには<因幡の素兎の伝承>がある。

　彼はワニ＝倭人>騙して海を渡って来た。

　しかし要求通りの脱出費が払えず、結局は身ぐるみ剥がれてしまった。

　それを大国主＝旧天皇が、

　「ガマ（我慢して）の穂綿(ほわた)

　　（ホは日本・ワタは海＝戦勝国・日本の海軍）に
　
　　くるまれ（敵対せず日本の国民になれ）そうすれば助かる」と教え、

　自分も苛酷な運命に逆らわずに大きな荷物を担いで、

　横暴な兄＝天智天皇たちに従ったというのが、

　この寓話の真相なのである。

　だからこのイナバも「倭奴国(イナバ)」で、

　因幡は倭人居住地を示す差別地名を嫌って、

　後に変えた文字だということになる。

　大化大戦は枚方市が決戦場で、

　その近くに守口市の佐太がある。

　大国主は、そこから京都の嵯峨、鳥取の境港を経由して

　出雲の佐田に着いたのである。

　『参考』

　三大おとぎ話(日本誕生の秘密)：『言語復原史学会：加治木義博』徳間書店
　『三大おとぎ話』

　『語句説明』

　『出雲』
　『ポセイドン』ポセイドーン
　『出水市』

　『大国主』

　『大化の改新』

　『因幡』
　『石見』
　『岩美町』

　『枚方市』
　『守口市』
　『嵯峨』
　『境港』

　『関連語句』歴史回廊(遷都)

　『ウバイド』
　『フェニキヤ』

　『地図』

　出典：小林登志子『シュメル−人類最古の文明』：中公新書
　『メソポタミア世界』

　出典：Category:Mesopotamia - Wikimedia Commons
　『Category:Mesopotamia』

　『参考』
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(2008/06/24(火) 23:55)

　祭神たちは移住支配者が南九州から持ちこんだ神々

　出典：加治木義博『言語復原史学会』大学院講義録２７
　　　：３０頁

　５　だから山陰の出雲が南九州の出水から分かれて

　　　大国化したことは、疑いの余地がない。

　６　すると地名も、領主たちも、南九州からの移民である。

　　　その地域を支配したのは土着の人たちではなく、

　　　元・南九州人たちである。

　　　その人たちが祀ったのは南九州の神であり、

　　　それは皆、支配者たちの肉親や祖先たちであって、

　　　出雲の先住民の肉親ではない。
　
　７　さらに素戔嗚と大国主は、ともに他からの移住者である。

　　　これで判定すると出雲へ移ってきたのは

　　　位宮と卑弥呼とその一族か、その子孫たちである。

　８　その伝承は時代の異なる２神が、

　　　どちらも外部から移住してきているから、

　　　素戔嗚だけが移住して来て、

　　　大国主は出雲生まれだとする説は完全に間違っている。

　　　これは素戔嗚の八俣大蛇退治を

　　　出雲での事件だとする解釈が根本的に間違っている
　　　ことを立証しているし、

　　　大国主の国譲り事件も、明らかに出雲以外の事件で、

　　　その後に出雲に移住して来ている。

　９　だから出雲各地にある、

　　　この２事件関連の人物を祀る神社や住居址は、

　　　後世に作られたもので、

　　　そこに本人が住んで事件があった史実の遺跡ではない。

　10　これは南九州の事件である位宮と卑弥呼と壹與の史実が、

　　　浦島太郎・桃太郎・赫夜姫のお伽話になって、

　　　丹後や木曽・陸奥・京都で、

　　　地元の事件として語られるのと同じである。

　『参考』

　三大おとぎ話(日本誕生の秘密)：『言語復原史学会：加治木義博』徳間書店
　『三大おとぎ話』

　『語句説明』

　『出雲』
　『ポセイドン』ポセイドーン
　『出水市』

　『大国主』

　『卑弥呼』
　『壹與』台与

　『アマテラスとスサノオの誓約』

　『日本神話』

　『桃太郎』
　『浦島太郎』
　『竹取物語』かぐや姫＝赫夜姫

　『関連語句』歴史回廊(遷都)

　『ウバイド』
　『フェニキヤ』

　『地図』

　出典：小林登志子『シュメル−人類最古の文明』：中公新書
　『メソポタミア世界』

　出典：Category:Mesopotamia - Wikimedia Commons
　『Category:Mesopotamia』

　『参考』
　歴史徒然：日本の誕生・日本語のルーツ・ウバイド・ウワイト・遷都

　小林登志子『シュメル−人類最古の文明』：中公新書

　オックスフォード大学東洋学科シュメル文学

　シュメール古代史：Ancient Sumer History in Mesopotamia

　『テル・コサック・シャマリ』

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　『メソポタミア』
　『古代オリエントの地名一覧』
　『メソポタミア神話』
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(2008/06/23(月) 23:43)

　出雲は政権の拡大に伴う移住者が造った国か？

　出典：加治木義博『言語復原史学会』大学院講義録２７
　　　：２９頁

　では何故？出雲に関連地名があり、

　そこに関連人物が神として祀られているのであろう？。

　神官が書いた『社記』や『縁起』にも、

　また『古代日本正史』などの「解説書」にも、

　いかにもその土地で祭神が生まれ、

　それが地名にも反映しているように書いてある。

　しかし以上みた所では、それはあり得ないという結論しか出ない。

　この点をさらに深く考えて見よう。

　１　「倭」と「日本」が分立していた時代には

　　　山陰に日本の領土は絶対にない。

　　　地名、国名が、沖縄などで発生したあと、

　　　次第に大きくなりながら、

　　　北上し、東に分布していった痕跡が、

　　　全面的に明瞭に見てとれるし、
　　　　　　　　　
　２　例の奴国(ノマ)が

　　　『魏書倭人(ウワイト)章』の中だけでも、

　　　分裂して２ヵ所に分かれ、

　　　北のものは大国化した事実が、

　　　明瞭に記録されているからである。

　３　また出雲の語源も。

　　　「ポセイドン」であり、

　　　「百済・出水」と当て字したものから

　　　さらに「出雲」と当て字されたこともわかっている。

　　　その「百済・出水」の分布は南九州から始まっている。

　４　さらに「大国主」伝承の中心になっている史実が、

　　　卑弥呼政権から壹與政権への国譲りであり、

　　　それが天照大神と素戔嗚の尊の誓約(うけひ)であり、

　　　それは薩南諸島から進攻した位宮が卑弥呼と争った史実であり、

　　　現に「卑弥呼」は「大穴持」として国分市に祀られている。

　『語句説明』

　『寺社』
　『縁起』

　『出雲』
　『ポセイドン』ポセイドーン
　『出水市』

　『大国主』

　『卑弥呼』
　『壹與』台与