歴史回廊（遷都）：オリエント（ウバイド・シュメル） 200807

　　　歴史回廊（遷都）：オリエント（ウバイド・シュメル）
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　『日本書紀』が辿った完成までの道のり

　出典：加治木義博『言語復原史学会』大学院講義録２４
　　　：１２頁

　もちろんそれは今みる『日本書紀』ではない。

　それなら養老に完成した日時までわかっている。

　しかしそれを天皇たちが、

　天智天皇の遺産だとした考えは、非常によく理解できる。

　すでに検討済みの通り、

　その書名が「日本」であることが、

　まず強力な動かぬ証拠である。

　では天武天皇は無関係か？。

　天武紀には１０年３月、川島皇子、忍壁皇子らに

　『帝紀』と『上古諸事』とを記し定めよと命じた、

　とあるから国史を編集させたことは間違いないが、

　それは『日本書紀』とも『古事記』とも書いてない。

　『古事記』序文にある

　「帝紀と本辞はウソが多い」といって訂正させ、

　それが舎人親王に引き継がれて、

　『日本書紀』として完成したとみるのが、

　史料から得られる最も納得のいく結論である。

　これなら天皇たちが公的に

　『日本書紀』を

　『不改常典』として詔書で貴とんでも不思議はない。

　『原日本書紀』の存在は当然天皇たちには知られていたから、

　その生(なま)の書名を呼ぶことを避けて

　「天地日月と共に変わることなき典(のり)を残し給うた」

　と賛辞を奉る表現の方式は、

　皇室の常識だからである。

　だから『日本書紀』は

　①天智天皇が原本を作り、

　②天武天皇がその書き替えを命じ、

　③川島皇子らが訂正し始め、

　④舎人親王がそれを引き継いで完成したというのが最も正しい。

　だからこそ元明天皇らは天智天皇の功業として、

　天智天皇の『不改常典』と誇示したのである。

　『語句説明』

　『記紀』
　『日本書紀』
　『古事記』
　『元号一覧 (日本)』
　『養老』養老4年、日本書紀完成、撰上

　『天智天皇』

　『天武天皇』

　『元明天皇』

　『川島皇子』
　『忍壁皇子』

　『舎人親王』

　『帝紀』

　『不改常典』

　『詔書』

　
　『関連語句』歴史回廊(遷都)

　『ウバイド』
　『フェニキヤ』

　『地図』

　出典：小林登志子『シュメル－人類最古の文明』：中公新書
　『メソポタミア世界』

　出典：Category:Mesopotamia - Wikimedia Commons
　『Category:Mesopotamia』

　『参考』
　歴史徒然：日本の誕生・日本語のルーツ・ウバイド・ウワイト・遷都

　小林登志子『シュメル－人類最古の文明』：中公新書

　オックスフォード大学東洋学科シュメル文学

　シュメール古代史：Ancient Sumer History in Mesopotamia

　『テル・コサック・シャマリ』

　フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
　『メソポタミア』
　『古代オリエントの地名一覧』
　『メソポタミア神話』
　『古代オリエントの用語一覧』
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(2008/07/31(木) 10:40)

　『日本書紀』作成の発案者は天智天皇

　出典：加治木義博『言語復原史学会』大学院講義録２４
　　　：１１頁

　天智天皇は９年２月に『戸籍』を作らせた、

　これは「庚午年籍(こうごねんせき)」と呼ばれて、

　『続日本紀』

　『日本後記』

　『新撰姓氏録』などにも多出。

　後世の姓氏制度の原本になり、今の戸籍制度の初めになった。

　それは現代に及ぶ支配階級の

　族籍原簿としてもいまだに生きている。

　これは『日本書紀』には記載されていないが、

　後世『不改常典(ふかいじょうてん)』と呼ばれるものを

　天智天皇が残したといわれるのが真実だ、

　と認められる傍証になる天智天皇の活発な文化活動の産物だ。

　『続日本紀』

　慶雲４年の元明天皇即位と

　神亀元年の聖武天皇即位の２詔書に

　その『不改常典』のことが、

　「天智天皇が。

　　天地日月と共に変わることなき典(のり)を残し給うた」

　と明記してある。

　　在来はこれを

　「大化改新のことだ」とか、

　「近江令のことだ」とか、

　「直系だけに皇位を伝えるという規則だろう」

　とか推測するだけで、まだ定義されていない。

　しかし皇室には、そんな古典は残ってもいないし、

　それについて何の伝承もない。
　
　それを元明・聖武という

　「咲く花の匂うような」奈良朝の大帝が、

　わざわざ即位詔書の中で、繰り返し特記しているのである。

　それは簡単に消えてしまうような典籍ではなかったはずである。

　とすればそれは万人が、

　あああれか！と納得する大典でなければならない。

　それに合う古典は天皇たちが学んで厳かに教えに従うべき、

　『日本書紀』だけが実在しているのである。

　『語句説明』

　『日本書紀』

　『天智天皇』

　『戸籍』

　『庚午年籍』

　『続日本紀』

　『新撰姓氏録』

　『不改常典』

　『元明天皇』

　『聖武天皇』

　『大化改新』

　『近江令』

　『皇室』

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　『ウバイド』
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　『地図』

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(2008/07/30(水) 10:07)

　定義：『日本書紀』は「帝王学」教科書

　出典：加治木義博『言語復原史学会』大学院講義録２４
　　　：１０頁
　
　このことで明かになったのは「国生み」は一つの物語りに見えるが、

　そこには同じ内容をもった複数の類型の史実が、

　込められているという事実である。

　これは似た話だから１つで間にあわせようというのではない。

　それならソナカ＝仲哀天皇の唯(ただ)１つの史実が、

　幾つにも分裂して、

　ばらばらに嵌(は)めこまれている

　正反対の書き方をナゼしたか？が謎になる。

　「『日本書紀』は、史実を伝えてはいるが史書ではない。教科書だ」

　というのは、

　こうした事実による定義なのである。

　では一体？

　誰のための教科書なのか？。

　それはギリシャの悲劇の歴史から伊弊諾・伊弉冉の２尊の論争と、

　天照大神と素戔鳴の尊の事件と、

　すべて当時の国家の支配者、

　最高責任者たちにしか選択できない

　「戦争か平和か」という

　問題が主題になっている。

　それは民主化して投票で為政者を選出する現代と違い、

　古代には独裁者に近い天皇たち以外には無用の教訓である。

　だから生徒は皇太子や皇子、皇族の子弟に

　限定される戦前の学習院のような、

　特権階級の子弟専用の

　「帝王学教科書」だったのである。

　しかし、そんなものを誰が？、

　いつ？作ろうと思いっいたのだろう？。

　私たちは女帝制が推古天皇で中断して、

　実質、天智天皇の男王帝国に変わり、

　それを倒した天武天皇も、

　また男帝制で押し通したことを知っている。

　だから発想者はこの２帝のどちらか以外にはない。

　『語句説明』

　『日本書紀』

　『帝王学』
　『国産み』
　『仲哀天皇』ソナカ

　『推古天皇』

　『天智天皇』

　『天武天皇』
　

　『天の瓊矛』天沼矛

　『男尊女卑』

　『卑弥呼』『天照大神』

　『玉』
　『矛』剣

　『素箋鳴の尊』スサノオ＝『垂仁天皇』位宮

　『神産み』
　『オノゴロ島』

　『記紀』

　『関連語句』歴史回廊(遷都)

　『ウバイド』
　『フェニキヤ』

　『地図』

　出典：小林登志子『シュメル－人類最古の文明』：中公新書
　『メソポタミア世界』

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(2008/07/29(火) 09:49)

　アレクサンドロス王家に遡る政治哲学論争の伝統

　出典：加治木義博『言語復原史学会』大学院講義録２４
　　　：９頁

　これで、伊弊諾・伊弉冉の「天の瓊矛」とは、

　「天＝チヌ＝津名＝柱＝磤馭盧で帝柱すなわち政権」を意味し、

　「瓊＝玉＝平和」と

　「矛＝剣＝戦争」は、

　政治哲学を意味する象徴だったとわかった。

　伊弊諾・伊弉冉２神の男尊女卑の話に見えた天柱寓話も、

　天照大神と素戔鳴の争いも、

　ともに戦争と平和という政策の対立を描くものだったのである。

　すると、

　もう思い出して戴いたと思うが、

　全く同じテーマ、同じ悲劇が、

　はるか西方のギリシャにもあった。

　それはアレクサンドロスの両親が、

　父の武力による征服統一礼讃と、

　母の宗教による平和と融和の理想との対立が高じて、

　遂に母の手で父が暗殺されるという悲劇に終った史実だ。

　『記・紀』の冒頭を飾る「国生み」に、

　同じテーマが取り上げられている事実に不注意であってはならない。

　なぜ？わが国の正史が、

　肉親の男女による

　「戦争か？平和か？」という

　哲学論争の描写の繰り返しで始まるのか？

　…と考えると、

　その根にはアレクサンドロス王家の深刻極まりない悲続く、

　古代のわが国の最高指導者の胸にも、

　拭い去れぬ圧倒的な陰影を深く刻んでいたことがみえてくる。

　だから殊更に、この人類永遠の宿命とでもいうべき論争が、

　繰り返し『記・紀』の寓話の主題になっているのである。

　ところが中国の正史に登場する支配者の男女関係は、

　もっと低い所で止まっていることも、見逃してはならない。

　『語句説明』

　『アレクサンドロス3世』
　『マケドニア王国』

　『天の瓊矛』天沼矛

　『男尊女卑』

　『卑弥呼』『天照大神』

　『玉』
　『矛』剣

　『素箋鳴の尊』スサノオ＝『垂仁天皇』位宮

　『国産み』
　『神産み』
　『オノゴロ島』

　『記紀』

　『関連語句』歴史回廊(遷都)

　『ウバイド』
　『フェニキヤ』

　『地図』

　出典：小林登志子『シュメル－人類最古の文明』：中公新書
　『メソポタミア世界』

　出典：Category:Mesopotamia - Wikimedia Commons
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(2008/07/29(火) 06:24)

　卑弥呼史を明確に定義する玉と剣の対立

　出典：加治木義博『言語復原史学会』大学院講義録２４
　　　：８頁
　
　この玉と剣の対立は、これでお終いにはできない。

　天照大神と素箋鳴の尊の話も片付けてしまおう。

　それは何を定義するのであろうか？。

　天照大神は卑弥呼。
　
　その時の素戔鳴の尊は位宮＝垂仁天皇である。

　卑弥呼は観世音菩薩の本尊だから愛・慈悲・平和が教義である。

　玉が象徴なのは当然すぎるほど当然である。

　だから魏が公孫氏を攻めた時、

　それを絶好の好機ととらえて、

　攻撃に先だって特使を派遣して、

　魏との友好関係を樹立し、

　親魏倭王になるという、

　外交戦略での大成功をおさめた。

　それに引きかえ位宮は、一時は魏に味方して公孫氏を攻めたが、

　それが滅ぶとその旧領に侵入して暴れた素戔鳴である。

　魏が母丘倹(カンキュウケン)を派遣して高句麗を攻め、

　位宮は辛うじて脱出して道の大人(うし)の海軍に救われて琉球へ帰ったが、

　終始戦いを主義とした剣の人だった。

　そしてついには卑弥呼政権を滅ぼし邪馬壹国政権を樹て、

　新羅を建国して半島にまで勢力を伸ばした。

　２代目の神功皇后・壹與は新羅始祖王・赫居世として

　三韓征伐の記録が事実だったことを裏書きしている。

　こうみてくると卑弥呼の侍婢１０００人は

　アマゾン(天孫)ではあったが、平和的な集団であって、

　それが倭国大乱後の倭人連邦をうまく維持した。

　しかし魏と戦って敗れた位宮は主戦論者で対立し、

　ついに天照大神を岩戸隠れさせてしまったのである。

　『語句説明』

　『卑弥呼』『天照大神』

　『観世音菩薩』観音菩薩

　『玉』
　『矛』剣

　『素箋鳴の尊』スサノオ＝『垂仁天皇』位宮

　『魏』

　『親魏倭王』

　『公孫氏』
　『新羅』

　『神功皇后』

　『赫居世居西干』

　『三韓征伐』

　『天孫氏』

　『倭国大乱』

　『天岩戸』

　『関連語句』歴史回廊(遷都)

　『ウバイド』
　『フェニキヤ』

　『地図』

　出典：小林登志子『シュメル－人類最古の文明』：中公新書
　『メソポタミア世界』

　出典：Category:Mesopotamia - Wikimedia Commons
　『Category:Mesopotamia』

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(2008/07/28(月) 12:51)

　私たちより真相を知らなかった『古事記』編集者

　出典：加治木義博『言語復原史学会』大学院講義録２４
　　　：７頁

　これを、より具体的に立証すると、

　天はテンで沖縄発音「チヌ」、

　古い沖縄発音では津名と書いても「チヌ」と読む。

　しかし津名＝ツナやほうが語源で、

　パーリ語で「柱」のこと。

　前々ページの

　「柱（割り注・柱、これを美簸旨邏(ミヒシラ)という）」は

　振りガナがおかしいが、

　柱をミハシラと読めということで、

　今の津名郡や津名町という地名は

　「天＝津名」

　「御柱＝津名」という、

　徹底した証拠をもっている世にも希な、

　貴重な国宝的文化財なのである。

　そして御存知の通り、

　磤馭盧島もパーリ語インダ・キラの

　鹿児島訛りインギーラに対する当て字で、

　インダは「帝・みかど」、

　キラは「柱」＝帝柱＝天の御柱の島ということ。

　柱は支えるもの、

　その国を支える柱石である皇帝たちが住む所を意味している。

　だから磤馭盧島は「己凝ろ島」なんかではない。

　それは『古事記』作者が犯した、最低の誤訳だとわかる。

　これもはっきり定義できて、絶対に変わることはないが、

　これまでお話ししてきたこともまた、

　全て真実として『定義』できるのである。

　だから磤馭盧島は津名であり淡路島そのものである。

　決して塩水が固まった程度の行方不明の小島なんかではない。

　それを読者に誤解させるようにしか書けなかった

　『古事記』編集者は、

　私たちよりずっと真相を知らなかったことが、はっきりわかる。

　『語句説明』

　『古事記』

　『国生み』
　『本文と一書』

　『淡路島』
　『津名郡』
　『津名町』

　『関連語句』歴史回廊(遷都)

　『ウバイド』
　『フェニキヤ』

　『地図』

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　『メソポタミア世界』

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(2008/07/28(月) 09:25)

　「国生み」は、戦争か？平和か？の政治哲学論争

　出典：加治木義博『言語復原史学会』大学院講義録２４
　　　：６頁

　それは後の『一書』に理由が書いてある。

　＊日と月を生み、次に蛭(ヒル)児を生んだが、

　　年すでに３歳に満ちたが脚なお立たず。

　　これは伊弊諾・伊弉冉尊が柱をめぐったとき、

　　女神が先に喜びの声を発して、陰陽の道に反した。
　
　　それが原因で今、そんな蛭児が生まれたのだ。

　　だから船に蛭児を乗せて、

　　流れのままに流し棄ててしまったのだ＊

　というのである。

　一書の数が多く、それぞれ書き方も異なっているが、

　女性上位は駄目だというのは変わらない。

　他の一書には、

　淡洲もその時、やはり船で流してしまったと書いてある。

　この寓話がいうのは、

　男女の２神が国生みをしたが、

　女性の主張に従うと成功しなかった。

　そこで、

　やり直して男性の意見に従うと国々と貴子たちが生まれた。

　ということなのである。

　これは何を寓した話なのだろう？。

　キーはあの「玉と剣」である。

　玉は女性の主張で「平和」の象徴。

　剣は男性の主張で、いうまでもなく「戦争」である。

　だから女神は

　「国生み」＝支配圏の拡張を平和的に行なおうとし、

　男性はそれでは面倒だと武力による領土拡張を主張した。

　結果は先に実行した女王の方はうまく行かず、

　後で決行した天皇の方が現実に国土を手に入れた。

　履中天皇の話とすれば、

　淡路島から出撃して津名は茅沼になり紀の国になったのに、

　皇后の主張した方法では

　小さな淡島神社が残っているだけ、

　ということなのである。

　『語句説明』

　『国生み』
　『本文と一書』

　『ヒルコ』
　『イザナギ』
　『イザナミ』

　『陰陽道』
　『寓話』

　『履中天皇』

　『淡路島』

　『津名町』

　『淡島神社』
　『淡島神』

　『玉』
　『矛』

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　『フェニキヤ』

　『地図』

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(2008/07/27(日) 19:03)

　男女二神の争いの象徴「玉」と「矛」

　出典：加治木義博『言語復原史学会』大学院講義録２４
　　　：５頁

　寓話はお伽話と同じで「教育用」に作られる。

　この寓話はどうか？、よく読んでみよう。

　伊弊諾尊と伊弉冉尊２神は天の浮橋の上に立って相談して言う。

　「下には国がない」そこで

　「天の瓊（割り注・この瓊は玉なり、これを努(ぬ)という）矛」を

　指下して滄溟に獲ようと探る。

　その矛のみねから滴った潮が凝って１つの島になる。

　その名を磤馭盧島という。

　そこで２神は降って、その島に居て、ともに夫婦になり、

　洲国を生みたいとのぞみ、磤馭盧島を国中の

　「柱（割り注・柱、これを美簸旨邏(ミヒシラ)という）」にして、

　　陽（男）神は左旋りに、

　　陰（女）神は右旋りに分かれて、

　国柱を巡る。

　そして

　＊同会一面（会って顔が会った）とき、

　　女神が先に

　　「嬉しい。いい青年に遇えた！」というと、

　　男神は悦ばず、吾(ぼく)が男子だから

　　先に言うのが道理なのに、

　　なぜ婦人が先に言うか、

　　今回はすでに不祥事に終ってしまった。

　　だから改めて、もう一度、旋りなおそう＊

　と言って、

　やり直したので国と貴子が生まれた。

　というのが『日本書紀』本文の原文に近い訳である。

　まず「瓊」を、わざわざ割り注をつけて

　「この瓊は玉なり」と断わってあることに注意がいる。

　なぜなら、天照大神と素戔鳴の尊の誓約も、

　やはり玉と剣が最大の象徴として使われている。

　この２寓話が教えたい真髄は、

　この２大象徴に込められているからである。

　『語句説明』

　『玉』
　『矛』

　『寓話』

　『イザナギ』
　『イザナミ』

　『沼島』天の浮橋

　『アマテラスとスサノオの誓約』
　『日本書紀』
　『古事記』

　『天照大神』
　
　『スサノオ』

　『うけい』誓約

　『記紀』

　『関連語句』歴史回廊(遷都)

　『ウバイド』
　『フェニキヤ』

　『地図』

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(2008/07/27(日) 08:12)

　やむなく寓話化が行なわれた事情

　出典：加治木義博『言語復原史学会』大学院講義録２４
　　　：４頁

　寓話というのは、おとぎ話と同じで、

　教育用に考案された「作り話＝フィクション」だ。

　しかし『記・紀』に見るそれらは、史実の裏付けがある。

　だから『日本書紀』編集者たちはそれを歴史書として天皇に

　提出して恥ずかしいとは思わなかった。

　というよりは、

　それまでの祖国・倭がなくなって日本国になったために、

　支配者の激変で感情の高ぶっている、

　もと敵国民だった人たちからみれば、

　「国生み」は「国失い」なのだから、

　その感情を刺激して内乱でも起こさせては大変である。

　そのまま書くわけには行かなかったのは当然である。

　しかし現実には、

　勝者である自分たちには、

　それこそ最も重要な栄光の歴史なのである。

　本来ならそれこそ特筆大書したい「国の初め」である。

　だからそれは、ありのままには書けないにしても、

　冒頭に何らかの形で書いて置かねばならない、

　掛け替えのない絶対的な貴重な史実である。

　こうした編集者の心情が理解できると、

　寓話化する以外には書き残す方法がなかった事情と感情が、

　よく理解できるのである。

　それは過去の世界の史学者が一様に

　「幼稚な世界創造の神話」だと定義していたことが、

　どんなに間違っていたかもまた、

　はっきり判定できる問題だったのである。

　『日本書紀』の編集者は、

　神話なんか書くつもりはなかった。

　仕方なく次善の策に従っただけなのだ。

　『語句説明』

　『寓話』

　『フィクション』

　『記紀』

　『日本書紀』

　『歴史書』
　『国生み』

　『日本神話』

　『関連語句』歴史回廊(遷都)

　『ウバイド』
　『フェニキヤ』

　『地図』

　出典：小林登志子『シュメル－人類最古の文明』：中公新書
　『メソポタミア世界』

　出典：Category:Mesopotamia - Wikimedia Commons
　『Category:Mesopotamia』

　『参考』
　歴史徒然：日本の誕生・日本語のルーツ・ウバイド・ウワイト・遷都

　小林登志子『シュメル－人類最古の文明』：中公新書

　オックスフォード大学東洋学科シュメル文学

　シュメール古代史：Ancient Sumer History in Mesopotamia

　『テル・コサック・シャマリ』

　フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
　『メソポタミア』
　『古代オリエントの地名一覧』
　『メソポタミア神話』
　『古代オリエントの用語一覧』
　『必見メソポタミア文明情報サイト』　

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(2008/07/26(土) 20:17)

　国生みは「新しい領土を生み出した」という『寓話』

　出典：加治木義博『言語復原史学会』大学院講義録２４
　　　：３頁

　大学院講義録２３で、

　在来、『日本神話』と呼ばれてきたものは、

　全て『寓話』だったことが定義できた。

　淡路島を舞台にした「国生み」が

　履中天皇夫妻の史実の寓話化だということも、

　また疑いなくご理解戴いたと信じている。

　しかしそれで、この間題は終ったわけではない。

　さらにもっと深く、細部まで許しくわかり、

　定義できることをお話ししよう。

　不思議というか、大学院講義録２３を執筆中（2004年7月）に、

　淡路島の南淡町で１０万年前の恐竜の下顎骨などが発見された。

　淡路島は少なくとも１０万年以前には、

　陸棲の恐竜が住む「陸地」だったことが証明されたのである。

　私たちは建国紀元がB.C.E.660年だと定義したのだから、

　その時の天皇が初代だとしても、

　その数世代前の伊弊諾・伊弉冉の２尊は、

　とても１０万年前の実在者ではない。

　矛で海を掻き回して島々を作ったという「国生み」は、

　淡路島などを「製造」した話ではなく

　「新しい領土を生み出した」という

　『寓話』だと理解できなければ日本の正史は、

　始めから見え透いたウソのかたまりになる。

　「『寓話』だ」という私たちの定義の正しさを、

　本当の神が恐竜の骨で解りやすく立証してれたのだと思うほかない。

　『語句説明』

　『国生み』

　『寓話』

　『日本神話』

　『淡路島』

　『履中天皇』

　『南淡町』

　『関連語句』歴史回廊(遷都)

　『ウバイド』
　『フェニキヤ』

　『地図』

　出典：小林登志子『シュメル－人類最古の文明』：中公新書
　『メソポタミア世界』

　出典：Category:Mesopotamia - Wikimedia Commons
　『Category:Mesopotamia』

　『参考』
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(2008/07/25(金) 09:53)

　太安萬侶と多人長をめぐる謎と答

　出典：加治木義博『言語復原史学会』大学院講義録２５
　　　：３２頁

　会員から大学院講義録２４の「太安萬侶の布屠」を、

　も少し詳しくというお問い合わせがあったので、

　ここで追加申し上げる。

　安萬侶をあれほど宣伝して彼の子孫であることを誇りとした

　多人長らが

　何故？名誉ある「太」姓を捨てて多に変えたのか？という疑問に、

　答が完備している。

　「姓・かばね」は「八種(やくさ)の姓」制定で

　御存知の通り自称ではなく官製である。

　以後官位に付随して認定されたもので、

　地位偽称の恐れがあるところから、

　自称も改姓もできなかった。

　だから人長らが許可されたのには、

　それ相応の理由が必要だったのである。

　太と多を比較してみると、

　漢音は双方「タ」。

　和訓も双方「オオ」。

　異なる点はただ一つ「太」が「フト」と読めることだけだ。

　だから人長らが嫌ったのは、

　その「フト」だったと解るのである。

　その「フト」が意味するものは布屠だけで、それは僧侶のことだから、

　官製の「太」は、その「フト」に対して与えられたもので、

　安萬侶の本来の地位を表わしている。

　しかし大化大戦敗北により、仏教徒は排斥されて東北に逃げ、

　あるいは関東に追いやられて去り、

　僅かに残っていた者が天武天皇によって救済されたのである。

　ごく下級の太安萬侶が登用されたことは、

　僧は漢文の経典を学んでいる。

　その才能を修史に利用するため以外は考えられない、

　これが安萬侶と人長らに山積する謎を一挙に全部解く、

　唯一の明瞭な理由で証拠なのである。

　『語句説明』

　『歴史書一覧』

　『太安萬侶』

　『本姓』

　『官位』

　『改姓』

　『漢音』

　『和訓』

　『大化改新』

　『天武天皇』

　『関連語句』歴史回廊(遷都)

　『ウバイド』
　『フェニキヤ』

　『地図』

　出典：小林登志子『シュメル－人類最古の文明』：中公新書
　『メソポタミア世界』

　出典：Category:Mesopotamia - Wikimedia Commons
　『Category:Mesopotamia』

　『参考』
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(2008/07/24(木) 00:18)

　『記・紀』は倭国と日本の２国の『正史』

　出典：加治木義博『言語復原史学会』大学院講義録２５
　　　：３１頁

　百済は、天智天皇＝金春秋が半島百済を滅ぼしたあと、

　本国の大阪百済まで滅ぼしたから、新羅とは仇敵中の仇敵である。

　かつては魚をトーテムにするイオニヤ人だった人たちの中で、

　最も大きかったグループ、

　それが百済だったから、

　鯨が最大の魚として扱われていたことは想像にかたくない。

　クダラとクジラが共通だったことは、

　百済の尺度が「鯨尺」と呼ばれている事実でも納得がいく。

　その百済の当て字がモズミと読まれて、
　
　百舌鳥耳と当て字された土地に、

　仁徳・履中２天皇陵が現存している。

　『原・日本書紀』が嫌い、憎んだのが何だったかを、

　これも明瞭に物語っている。

　百済倭国は鯨なみに超大国化していたのである。

　新羅はシラギで南九州語ではヒラキッ。

　開聞とか枚聞と当て字して薩摩に首都跡が実在している。

　その鹿児島県全域が『旧唐書』の記録した

　「もと小国の日本」の記載に全国でただ１か所だけ合う。

　その王家もまた福岡の白日国、

　半島の新羅という壹與以来の領地をもち、

　倭国の地方ではないが、倭国連邦の一員として、

　倭国に人質を送り、政治に参画していた。

　その政情は江戸時代まで続いた封建制度と、

　ほとんど変わらない。

　大化改新に登場する中ノ大兄ノ皇子とは、

　福岡の古名「那珂」を領地にもつ

　「日本国の大兄皇子」という意味である。

　『古事記』と『日本書紀』の原本は、

　もともとこの２国の『正史』だったのである。

　『語句説明』

　『百済』

　『』『金春秋』＝武烈王

　『新羅』

　『イオニア』

　『魚』

　『鯨』イサナ

　『鯨尺』

　『トーテム』

　『仁徳天皇陵』大仙陵古墳

　『履中天皇陵』上石津ミサンザイ古墳

　『旧唐書』

　『大化改新』

　『那珂』

　『古事記』

　『日本書紀』

　『正史』

　『関連語句』歴史回廊(遷都)

　『ウバイド』
　『フェニキヤ』

　『地図』

　出典：小林登志子『シュメル－人類最古の文明』：中公新書
　『メソポタミア世界』

　出典：Category:Mesopotamia - Wikimedia Commons
　『Category:Mesopotamia』

　『参考』
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(2008/07/24(木) 00:17)

　徹底してイザナキを嫌った天智天皇の『日本書紀』

　出典：加治木義博『言語復原史学会』大学院講義録２５
　　　：３０頁

　だから『原・日本書紀』は、

　倭の五王系の国生みを否定していたのである。

　それは代々のイザナキの当て字にも明瞭に現われている。

　履中天皇の名乗りをみると

　『古事記』の伊邪木和気ではすぐイザナキだとわかるので、

　『日本書紀』は、わざわざ難しく去来穂別と書く。

　垂仁天皇皇子のイザナキも、

　『古事記』は

　印色入日子だから印色はイシキと読めるのに、

　『日本書紀』は

　五十瓊敷入彦で、これがイザナキとはとても思えない。

　ところが鹿児島市の伊敷神社は祭神を印色入日子と書くから、

　イシ＝石＝イサ、助詞のナ、キと、すぐイサナキに復元できる。

　すると崇神天皇の五十瓊殖も、

　殖はシキだから五十瓊は印＝イ、

　やはりイシキが本当の名乗りで、

　崇神天皇もイザナキだったことがわかる。

　この事実は、『日本書紀』が、

　イザナキが世襲の名乗りであることを、

　できるだけ隠して、できれば抹殺しようとしたことを、

　僅かな例をとらえても、

　こんなに揃った証拠があがって、

　完全に暴露してしまったということなのである。

　では、何故？天智天皇はそんなにイザナキを嫌ったのか？、

　それを探ってみよう。

　イサナはシバの名が語源だったが、

　我が国の古語では勇魚と当て字して

　「鯨」の別名として使っている。

　イサナ＝鯨なのである。

　それなら百済もクジラを意味するから、答が見える。

　『語句説明』

　『イザナギ』

　『天智天皇』

　『日本書紀』

　『古事記』
　『履中天皇』

　『垂仁天皇』

　『五十瓊敷入彦命』印色入日子

　『百済』

　『鯨』イサナ

　『鯨尺』

　『関連語句』歴史回廊(遷都)

　『ウバイド』
　『フェニキヤ』

　『地図』

　出典：小林登志子『シュメル－人類最古の文明』：中公新書
　『メソポタミア世界』

　出典：Category:Mesopotamia - Wikimedia Commons
　『Category:Mesopotamia』

　『参考』
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(2008/07/23(水) 08:29)

　皇祖の差＝『紀』は壹與女王、『記』は履中天皇

　出典：加治木義博『言語復原史学会』大学院講義録２５
　　　：２９頁

　光華明彩の金髪の大日霊の貴を、

　国民の祖神として押し付ける『日本書紀』は、

　明らかに卑弥呼と壹與の系列であり、

　ギリシャ系の正史である。

　その理由は狭穂姫が生んだ垂仁天皇の皇子を

　連れて船で隼人町にきた壹與は、

　『正八幡縁起』では大比留女(おおひるめ)と名乗っているし、

　壹與は新羅始祖王の赫居世であり、

　天智天皇は新羅王・金春秋だから

　『日本書紀』は天智天皇が企画者で、

　金髪の壹與を祖神としていることになる。

　それには<卑弥呼>がダブっているが、

　それは卑爾呼の爾がの音のラ行音でヒルコとも読めるからで、

　追放された水蛭子は卑弥呼政権を指しているのであり、

　ヒルコとヒルメはその同じ王名の名乗りの男女の両形である。

　だから大ヒルメは倭（おお）のヒルメ、

　卑弥呼か壹與を指す名なのである。

　これを否定して、３貴子とは、

　イザナミと争って別れたイザナギが、

　自分で勝手に生んだ、

　目鼻から生まれたような天皇たちだと

　主張するのが『古事記』である。

　こちらの方が本当の天照大御神で、

　伊勢神宮の御神体でもある。

　それは誰をさしているか？。

　天の御柱は帝柱＝磤馭盧島であり、

　柱＝ツナで津名。

　津名は今も淡路島の中央に現存するから、

　それをめぐった淡路島時代の

　イザナキは履中天皇しかいない。

　『古事記』は天照大御神以下の３貴子は彼の子だというのである。

　『日本書紀』と『古事記』の違いは、

　実にはっきりしている。

　『語句説明』

　『日本書紀』

　『古事記』
　『卑弥呼』
　『壹與』台与

　『狭穂姫』
　『垂仁天皇』
　『隼人町』
　『赫居世居西干』壹與：新羅始祖王

　『天智天皇』金春秋＝『武烈王』

　『水蛭子』ヒルコ

　『三貴子』
　『伊耶那岐』イザナギ
　『伊耶那美』イザナミ

　『天照大神』

　『伊勢神宮』

　『オノゴロ島』

　『淡路島』

　『履中天皇』

　『関連語句』歴史回廊(遷都)

　『ウバイド』
　『フェニキヤ』

　『地図』

　出典：小林登志子『シュメル－人類最古の文明』：中公新書
　『メソポタミア世界』

　出典：Category:Mesopotamia - Wikimedia Commons
　『Category:Mesopotamia』

　『参考』
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