出典：加治木義博『言語復原史学会』大学院講義録２６
　　　：２０頁

　『魏書倭人(ウワイト)章』は、

　その東にも「不弥国」が生まれたことを記録していた。

　それは明かに豊前・フーミーで、

　豊・ホウ、前・マエを「フーミー」と

　発音する沖縄・大隅語の名である。

　この２国を書く起点になったのは伊都国。

　これは「倭・イの都だから、都＝ツ・ト」国とみると、

　「イ＝葦、都＝原」で、中ツ国＝中津国。

　ちょうど牛津(１)から中津(２)（大分県）が

　「葦原中国」と書かれた地域にピッタリ合う。

　そこは間違いなく卑弥呼政権が崩壊した後、

　壹與たちが本拠を構えた香椎

　（カシー＝愛。仲哀・神功を合祀した香椎廟がある）のある、

　のちの「白日別の国」で、

　壹與を初代の王・赫居世とする「新羅」の国だ。

　だから、経津主と熯速日が大己貴に要求したのは、

　この白日別地域で、

　大己貴は「倭国(オオナ)持ち」という代名詞だったのである。

　それは在来の学者が考えていたような

　一個人の名でも名乗りでもなかった。

　壹與当時のそこの支配者は、難升米以外にはない。

　彼は神渟浮名川耳(ナンセンミ)尊＝綏靖天皇である。

　彼の跡を継いだのは安寧天皇。

　この天皇は「大間宿祢の娘・糸井姫」を皇后にしている。

　「地図」

　「葦原中国」：牛津(１)から中津(２)
　『牛津町』佐賀県小城市牛津町
　『中津市』大分県中津市

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　出典：小林登志子『シュメル−人類最古の文明』：中公新書
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　歴史徒然：日本の誕生・日本語のルーツ・ウバイド・ウワイト・遷都

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　オックスフォード大学東洋学科シュメル文学

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　出典：加治木義博『言語復原史学会』大学院講義録２６
　　　：１９頁

　これは『古事記』による定義だが、

　『日本書紀』ではどうなるだろう？。

　こちらは大己貴に国譲りを迫ったのは、

　経津(フツ)主と？速日神で、

　経津(フツ)は賦都＝フト・フツは

　布屠で仏であることまではお話しした。

　このフトを名乗りにもつ天皇がある。

　孝霊天皇である。

　「賦斗邇(フトニ)命・太瓊(フトニ)の天皇」である。

　この天皇は倭迹迹日百襲姫＝卑弥呼の父である。

　太瓊の瓊はタマで、玉依姫は「魂寄り姫」だから、

　フトタマは「仏の心＝仏教精神」の持ち主を意味する。

　彼が熯速日と共に大己貴に要求したのは、葦原中国だった。

　熯はヒ。

　日向から火の国（火の国は肥の国）＝熊本県から

　佐賀県・長崎県へと拡大していった国である、

　そこに聳える世界最大のカルデラが阿蘇火山・アソカ山。

　「ヒの国のソナカ＝？速日」が、

　仏教の巨人・アソカ王になぞらえて、

　命名したとするのが一番妥当である。

　だから彼等が次の領土として要求したのは、

　その行動範囲が示す九州の中、

　それも南は自領だから北九州だったはずで、

　取っても何のメリットもなく、

　往来にエネルギーを浪費する遠隔地の出雲であったはずがない。

　するとこれまで繰り返しお話しした、

　卑弥呼の死後そこに新たに生まれた新「奴国」が浮かび上がってくる。

　それは下の付図でご覧のとおり

　「筑後」として実に奇妙な位置に、

　実に不自然こ「割り込んで」いるのである。

　「地図」

　日向の国：薩摩・大隈・日向
　火の国：肥後・肥前(牛津(１))
　豊の国：豊後・豊前(中津(２))
　筑紫の国：筑後・筑前
　新奴国：筑後

　『語句説明』

　『卑弥呼』
　『国譲り』葦原中国平定

　『古事記』
　『日本書紀』

　『大国主』

　『孝霊天皇』

　『倭迹迹日百襲媛命』

　『玉依姫』タマヨリビメ

　『葦原中国』

　『阿蘇山』

　『アショーカ王』アソカ王


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