出典：加治木義博『言語復原史学会』大学院講義録２６
　　　：２６頁

　だから母が父を倒せと命じて、

　それを実行したクロノスとゼウスが、

　父の後を継いで君臨する繰り返しは、

　まるでアレクサンドロス王家の悲劇の歴史を、

　繰り返し「予言」しているように見える。

　また我が国では、そのウラノス、クロノス、ゼウスの名を、

　大国主、大黒、武御雷と翻訳した

　「支配者の国譲りを物語る寓話」を、

　『記・紀』の冒頭に掲載している。

　これは死んだ妻を冥界へ尋ねていく

　オルペウスとイザナギの話とともに、

　ギリシャ神話が重要な役割を果たしていることの証しである。

　しかし、国譲りは輸入神話ではなく史実だという答を次々に見た。

　それは３世紀の

　「卑弥呼＝天照大神と位宮＝スサノオ」との史実と、

　７世紀の蘇我入鹿の建武王殺しと、

　蘇我馬子の崇峻天皇殺しにまつわる政権独占の史実と、

　天智天皇の大化大戦による倭国政権敗北と国譲りの史実。
　
　また先にお話しした

　５世紀の倭王・興＝安康天皇＝百済・蓋鹵王の敗北による、

　大阪府から出雲への逃亡者の史実とも合っている。

　これは一体？何という！歴史書なのか？！。

　何故？私たちの先祖は、

　こんなものを書き残したのであろう？。

　その答は、もう解った。

　イザナギ夫妻の「国生み」も

　大国主の「国譲り」も、

　『ノストラダムスの予言集』と同じく

　「予言」だったのである。

　だから『予言集』の大地震の予言詩が、

　関東大震災、阪神淡路大震災、新潟県中越大震災に、

　ぴったり的中したように、複数の事件を予言していたのである。

　『語句説明』

　『大国主』
　『オオクニヌシの国譲り』
　『国譲り』
　『タケミカヅチ』

　『ギリシャ神話』

　『ウラノス』ウーラノス＝神話の天
　『ガイア』神話の地
　『クロノス』
　『ハデス』ハーデース＝冥界の王
　『ポセイドン』海神の王
　『ゼウス』
　『テイターン』ティーターン

　『オルペウス』
　『アレクサンドロス３世』
　『ピリッポス２世』アレクサンドロス３世の父

　『神産み』

　『卑弥呼』『天照大神』
　『スサノオ』位宮

　『建武王』栄留王
　『蘇我馬子』
　『蘇我入鹿』

　『崇峻天皇』

　『天智天皇』

　『大化の改新』

　『安康天皇』『蓋鹵王』

　『ノストラダムス関連人物の一覧』


　『関連語句』歴史回廊(遷都)

　『ウバイド』
　『フェニキヤ』

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　出典：小林登志子『シュメル−人類最古の文明』：中公新書
　『メソポタミア世界』

　出典：Category:Mesopotamia - Wikimedia Commons
　『Category:Mesopotamia』

　『参考』
　歴史徒然：日本の誕生・日本語のルーツ・ウバイド・ウワイト・遷都

　小林登志子『シュメル−人類最古の文明』：中公新書

　オックスフォード大学東洋学科シュメル文学

　シュメール古代史：Ancient Sumer History in Mesopotamia

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　出典：加治木義博『言語復原史学会』大学院講義録２６
　　　：２５頁

　大国主に戻ろう。前にも少し触れたが、　

　ギリシャ神話の天・ウラノスを父に、

　地・ガイアを母に生まれた子・クロノスは、

　母の頼みで父の性器を切り取って捨てた。

　そして冥界の王・ハデスや海神の王・

　ポセイドンたちを生ませたが、

　クロノスは自分の子に滅ぼされるという予言を信じて、

　生まれた子供を皆、飲み込んでしまった。

　次にゼウスが生まれたのを飲もうとしたとき、

　母は偽って石を飲ませた。

　ひそかに成長したゼウスは、

　クロノスに味方するテイターンたちと、

　雷を武器に戦って、クロノスに天の支配権を譲らせた。

　これを大国主の国譲りと比較すると、

　クロノス＝黒主、ゼウスは御雷(ミカヅチ)に合う。

　またその名も暗黒の空の主が「黒主・クロノス」で、

　そこを電光で照らすのが

　「照主(ぜうす)・ゼウス」ということになる。

　これには、さらにさかのぼって、

　クロノスが譲らせた大国＝天国の前王もウラノスだから、
　
　ウは大(ウ)、ラは国(ラ)、ノスは「の主(ス)、または主(ヌシ)」である。

　この徹底した一致は、

　ギリシャ神話が

　大国主国譲りと無関係だと考えることを許さない。

　この類似には更にギリシャ史が絡(から)んでくる。

　それは最も有名な史実、

　アレクサンドロスの両親の、

　戦争か愛かの深刻な争いである。

　そして父は母に暗殺された。

　これは我が国でも、

　イザナギ・イザナミの国生み哲学論争に姿を変えて、

　深く根を下ろしているのを見た。

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　出典：加治木義博『言語復原史学会』大学院講義録２６
　　　：２４頁

　ここで本号で始めて確認できた五彩圏時代の我が国を、

　『隋書』を再読してもう一度振り返って見よう。

　煬帝(ヨウダイ)は６０８年に

　裴世清を我が国に派遣して

　八幡浜で俀王に会わせた。

　コースは都斯麻（対馬）国、

　一支（壱岐）国、

　竹斯（筑紫）国で、

　その東に秦王国があり、

　「竹斯より東は皆、俀国に附庸する」と書いている。

　秦王国以東が俀国の仲間で、

　それ以外は違うことを、わざわざ書いているのである。

　秦王国はシムノオ＝シモノだから下関。

　そこから十余国経て達した海岸に上陸した。

　そこに俀王の迎え阿輩臺（アフ・トイ・阿部鳥）が

　儀杖を引き連れて出迎えたという。

　彼の船は博多から関門海峡を通って周防灘に入り、

　海岸伝いに宇部・防府・徳山・光・上関・柳井・

　屋代島・中島・松山・伊予の十余国を経て、

　長浜（難ガ波国(ながはま)）海岸へ上陸したのである。

　壱岐や下関が一国だった都市国家時代なのだ。

　裴世清の書く「国」は

　幕末の６０余州のような大きなものではない。

　仮にそうだとすれば下関以後、

　これまで上陸海岸とされてきた大阪市の難波までは、

　周防・安芸・備後・備中・備前・播磨の６カ国しかない。

　幕末でも船旅の旅程は輩世清の時とほとんど変わらない。

　裴世清が訪れた俀国は、

　東西五月行、

　南北三月行の四国以外には存在しえない。

　近畿は東西南北同距離で、地形も違い、

　海も全くない奈良に俀国があったとは、

　空想することさえ難しい。

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