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Author:mat29805213kane
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| 『記・紀』の『定義』 |
○言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録２２：２５頁〜３２頁より
本号の主題は『記・紀』とはこんな史書だという決定的な「定義」を発見することだった。
それはソナカの史料群が非常に適確に役に立って、もう二度と動くことのない結論が出た。
その定義を要約しておこう。
� 屐惶�・紀』とは……歴史書としてみると、同一人の記事を、時代の違う部分に分散させて
編集してしまった、『時間的にルーズな、誤りに満ちた欠陥史書』である。
『古事記』は時間帯を書かないので、一見、問題がないように錯覚する人もあるが、
そこに書かれたF天皇紀』は同一で、本当は同時存在の敵・味方だった天皇たちが、
親子として1つの家系に配置されているから、その部分は世代が倍加している。
だから結局は『古事記』も『日本書紀』と同じで、『記・紀』はそのままでは時間的な指標
には使えない。
�◆，靴�しそれらの個々の記録は、立場のちがう人々が、各々の視点で観察して記録した実録で
ある。
だから『記・紀』とは、貴重な史実を集大成して保存している点では、
実に『素晴らしい記録の宝庫』であり、それらの記録を正しい時代に戻して、
史実を復元するという歴史本来の仕事をやり残した『未完成の史書』である。
・仲哀は孝霊時代人。『仲哀紀』の異様な時代配置
次は、この定義が、どう役に立つのか？、例をあげて見てみよう。
Ａ 高皇産霊の尊は神代の神ではなく、仲哀天皇を殺した熊襲である。
その時間帯はソナカの妻・卑弥呼の若い時の事件だから、倭迩迩日百襲姫の父・
孝霊天皇の時代である。
詳細は今後の研究が必要だが、淡海三船がつけた漢風諡号が意味をもつとすれば、
孝霊は「高＝皇＋霊］を暗示しているから、高皇産霊尊は孝霊天皇だった可能性が高い。
Ｂ これが違っていたとしても、仲哀天皇がその「孝霊天皇と同時代の人」であることには
変わりはない。
前記のソナカ関連の記事全部と『仲哀天皇紀』はすべて、『孝霊天皇紀』
と併記しなければウソになるのである。
Ｃ するとソナカが崇神天皇の時に来て、垂仁天皇のときに帰ったというのもウソになる。
崇神天皇は孝霊天皇の曾孫になっているからだ。
Ｄ 『記・紀』は、その仲哀天皇を、崇神天皇のそのまた曾孫・成務天皇の皇子だと書く。
なぜ？『仲哀天皇紀』は、そんなに後へ行ってしまったのだろうか？。
それはご存じの通り卑弥呼と壹與の２人の事跡を、１人の神功皇后にダブらせて
編集してしまったので、後世に大活躍した<壹與>の印象が強くて、垂仁天皇より後へ
もって行かれたのである。
・本来不可能な統一隠しを強行した『記・紀』編纂
Ｅ さらに、これには垂仁天皇と戦い続けた景行天皇の記事が、垂仁天皇の次の天皇として
はいり、さらに仲哀天皇の前に、仲哀天皇の父が成務天皇として加えられた。
こうして仲哀天皇は、とんでもなく後世の天皇だということになってしまったのである。
Ｆ 『記・紀』は、倭国と日本国が合併したから必要になって作られた国史だった。
双方の旧国民を納得させるためには、双方の天皇たちを、全部、皇祖皇宗として
記録しなければ、必ず内乱が起こる。
しかし本来、別々の系図に並んだ先祖代々の系譜を、２本並べて併記することは出来るが、
それでは将来に禍根を残すから、倭国と日本は古来、１つの国であったとして、
国史を書き直したのである。
２本の系図を１本にするには、同時存在を全て父か子の位置に移さなければならない。
『記・紀』は最初から、こうした矛盾を覚悟して、過去を犠牲にして、
未来の安定・幸福を願って作られた、苦肉の作品だったのである。
Ｇ 本来、２冊なければ書けない同時存在の２国の歴史を、
１国の歴史として1冊に同時に書くことは、どんなにしても不可能である。
ことに同時存在の複数の天皇を、対立させずに同時に書くことなど、できるはずがない。
『記・紀』の編纂は、根本から無理な注文の充満した厄介きわまる難事業だったことを、
改めて認識し直すことが必要である。
・『記・紀』の書名が、誰が編纂者かの動かぬ証拠
Ｈ こう見てくると、誰がそんな無理な統一隠しを企てたか、よく見えてくる。
卑弥呼の影を消して、壹與を建国の女帝として顕彰したいのは、壹與＝嚇居世を初代と
する新羅の故郷、開聞(ひらきき)＝枚聞(ひらきっ)を首都とした小国日本の王・
天命開別の専＝金春秋＝天智天皇以外にはない。
Ｉ なぜ『神功皇后紀』が、卑弥呼と壹與の事跡をダプらせたものだったか、これで
非常によくわかる。
『日本書紀』は日本の始祖を、卑弥呼でなく壹與にしたかったのである。
Ｊ だから『日本書紀』は、その書名がはっきり証明しているように、日本王・天智天皇の
企画した国史なのである。
かりに天武天皇が企画したのなら、書名に日本などとつけない。
『日本書紀』は間違いなく天智天皇が編纂させた「日本国の国史」だったのだ。
だからこそ彼と対立した天武天皇は、自選の国史に『古事記』という名をつけたので
ある。
そして国名も日本を避けて、全て『倭』にした。対立は長く尾を引いていたことがわかる。
Ｋ これで、『記・紀』とは何か？だけでなく、
『日本書紀』と『古事記』もまた「どんな書物か」わかった。
それは倭国と日本国の統一だけでなく、
それ以前の統一過程で合体した国々の王たちへの配慮も混じった、
非常に政治的な「作品」にせざるを得なかったのである。
「『記・紀』とは何か？」。
これがその答＝『定義』である。
・彦五十狭芹彦（戦さの君）が仲哀天皇
しかし、この『定義』はまだ、論理的に正しいと言えるだけで、
それによって納得がいくまで真実の史実が復元できなければ、
在来の学説同様、屁理屈の域を出ない。
だから、この『定義』が正しいかどうか？をみるために、
仲哀天皇を正しい時代の正しい位置に戻せるかどうか？、検証してみよう。
本学では、『記・紀』の天皇系譜は、
次の天皇夫妻を共に皇子女として併記していることを発見している。妻は妹の位置に居る。
だから孝霊天皇の系譜には、卑弥呼＝倭迩迩日百襲姫の夫・ソナカ＝仲哀天皇が、
必ず入っていなければならない。
その手掛かりは、彼の様々な別名である。
すると先に見たように天日矛に対応する泄謨觚柄渠觚（シモクァピンチュウクァ）が
『魏書倭人章』の官名記録にある。
これに非常に近いシモキビツヒコ＝下吉備津彦が原型とみるしかない
「吉備津彦」が、その中に入っている。
彼は五十狭芹彦＝イッサンキン＝「戦さの君」という名乗りももっているから。
葦原中国を取るために派遣された（ソナカも倭国を仏教圏に入れるために派遣された）勇士であり、
そのため戦死した天稚彦＝仲哀天皇に完全に合う条件が、幾重にも揃っている。
すると彼は系譜では百襲姫の兄の位置に書かれているから、その夫であったとみて間違いない。
・吉備と播磨に濃厚に残る伝承と倭国の誕生
彼はその名乗りで吉備すなわち広島、岡山県と結びついているが、
その付近には神功皇后関係の伝説や遺跡だとされるものが濃厚に分布しており、
卑弥呼のヒメコに対する当て字の１つ・姫児を姫路と書き替えた都市も近く、
天皇が彼に住めと与えたという淡路島もある。
そこは播磨で、巴利国(ハリま)の人々の移動発展の跡であることは、よくご存じの通りだ。
天日槍の伝承がその北部の但馬の宍粟(しさわ)や出島（出石(いづし)）を挙げ、
彼の子孫が但馬で栄えたというのもまた、吉備津彦伝承を伝えた人たちの子孫が、
次第に拡大した地域としてみれば、実に美事に適合している。
そして何よりも仲哀天皇の行動範囲が、東は福井県の角賀（敦賀）から、
西は九州の伊覩県(イトのあがた)の間にあり、伊覩の五十迩手の献上品を受けるが、
都怒我阿羅斯等（ツヌガアラシト）も伊都都比古と会う。
この名は五十迩手（イトトテ・イトツ）と伊都都（イトト・イトツ）で
同じ名の当て字差だとすぐわかるから。
もとの史実は１つだ。
けれど仲哀天皇と神功皇后はスレ違って少ししか逢えない。
会ってすぐ戦死する。
しかしソナカの遺志を継いだ卑弥呼は宣布団のアマゾン（天孫＝尼僧）1000人を率いて
憂婆畏(ウワイ)女王として転戦し、ついに共立されて連邦の女王になる。
それを帯方郡使は準国名として同音の倭(ウワイ)＝ウワイの字を当て字して報告書を作った。
これが倭国誕生の真相なのである。
・卑弥呼を神功皇后にした２つの遺志
また若き卑弥呼の神功皇后としての活躍は朝鮮半島にも及んだ。
いわゆる三韓征伐である。
その事実を記録しているのが、息長帯姫という名乗りである。
息長はソナカへの当て字で、帯は帯方郡、すなわち半島中部の帯状地帯をさす中国名だった。
そこは魏が景初に公孫氏を滅ぼすまでは、漢政権の衰えで郡とは名のみの自治区であり、
公孫氏が税を懐に入れていた。
卑弥呼はそこを仏教圏にして実質的支配下に置いたのである。
それが可能だったのは彼女が、高句麗まで支配していた孝霊天皇の皇女だったからで、
「三韓征伐」などという侵略行為があったわけではない。
そこの住民は稲作に適さず無人に近い土地を改良して、
次第に定着していった南九州からの移民だったのである。
それを立証しているのが半島南部の地名である。
下記の、伽耶時代の地名比較をご覧いただけば、その史実は一目瞭然である。
こうして卑弥呼は海を越えて五彩圏を拡大した。
それはソナカ＝仲哀天皇の遺志であると同時に、
アレクサンドロス大王の遺命だった八紘一宇の実現でもあったのである。
卑弥呼が、魏が極秘で進めた公孫氏抹殺作戦を事前に予知して難升米らを派遣した事実も、
この五彩圏情報網の存在がわかれば、偶然ではなかったことがわかる。
それは記録通り景初２年６月でなければ意味をなさない。
景初３年説は、無知を暴露しているだけなのである。
・『定義』の真価。角が有る人。伽耶時代の地名
これで、『記・紀』の実態の『定義』がなければ、仲哀天皇の史実などまるでわからず、
『魏書倭人章』の書く卑弥呼の記録を生んだ史実も、
またわからないことが、よくおわかり戴けたと思う。
こんな『記・紀』研究の最も大切な基礎問題すら、いままで思考の片隅にもなかったのが、
在来の史学界なのである。本講の真価をよくご瞑想、ご確認いただきたい。
伽耶時代の地名 日韓同名比較
イ 韓 姶良
ロ 百済 長谷
ハ 新羅 開聞
ニ 伽耶 鹿屋
ホ 多羅 太良
ヘ 滞沙 帖佐
ト 安羅 安楽
チ 比自火 菱刈
リ 智異山 霧島
ヌ 大伽耶 鵜草
ル 太田 太田
オ 星山 星山
ワ 玉田 玉田
カ 錦江 錦江
すべて鹿児島県の地名に合う。『角が有る人』のコイン 復原史学史料館蔵
テーマ:歴史 - ジャンル:学問・文化・芸術 |
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| トラックバック：0 | レス：1
(2008/03/05(水) 04:28) |
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コメント
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ひじょうに面白いですね。 |
面白い内容ですね。
『日本書紀』にある「日本、これをば耶麻騰と云う」という意味がなんとなくわかりました。
“ヤマト”というのは“邪馬臺”の近畿なまりなのですかね？
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| URL | こういち #knUXqUNo | 2008/03/05(水) 20:18
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